IMAM YANG SALAH BACAAN FATIHAHNYA
IMAM YANG SALAH BACAAN FATIHAHNYA
Soal ke 33
Musyawirin plososari
Diskripsi Soal
Di pelosok kampung banyak kita jumpai Imam Sholat baik di
musholla maupun di masjid yang bacaannya salah, yang menurut ilmu tajwid di
sebut Lahn Jali (Salah yang merubah makna) seperti : موضوب
dibaca مغضوب , نستعن di
baca نستعين، , واإياك di baca ,وإياك (Wa panjang) sementara kita kesulitan
meluruskan mereka karena banyak faktor mulai dari sikap mereka yang angkuh tdk
mau mendengar nasihat orang dan juga pertimbangan yang lain.
pertanyaan
Adakah pendapat yang memperbolehkan bermakmum kepada Imam
(Lahn jali) seperti dalam diskripsi tersebut...?
Mewakili Sail H. timan
JAWABAN :
SYAFI'YAH
------------------
perlu di ketahui bahwa kesalahan membaca surat Fatihah dalam
perspektif fiqih ada dua macam kategori, di mana kedua kategori tsb mempunyai
inplikasi hukum yg berbeda.
1. Kesalahan dalam memaca Fatihah yang tidak sampai
berdampak pada perubahan makna, ini dalam ilmu tajwid di sebut Lahn Khofi,
bermakmum kepeda imam yang demikian ini ( Fatihahnya
terdapat lahn khofi) hukumnya sah menurut sebagian ulama', tidak sah menurut
sebagian yg lain .
2. Kesalahan dalam membaca Fatihah yg berdampak pada
perubahan makna, ini dalam ilmu tajwid di sebut Lahn jali.
bermakmum kpd imam yang demikian ini, (Fatihahnya terdapt
lahn jali) ulama' sepakat mengatakan
tidak sah.
kecuali jika Kesalahan bacaan tsb di sebabkan lidahnya yg
memang sulit membaca dengan benar, atau di sebabkan belum Imkan belajar, atau
derajat imam dan makmum sama-sama ummi, maka hukumnua sah bermakmum kepada-Nya.
Dengan demikian jawaban dari pertanyaan di atas, secara
eksplisit belum di temukan pendapat dari
Syafi'iyah yang memperbolehkan secara muthlaq.
Referensi
-----------------
Lahn
قرة العين بفتاوى علماء الحرمين ١/ ٤٨
ﻭﺃﻣﺎ اﻝﻟﺤﻦ اﻟﺨﻔﻲ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺑﺎﻹﻋﺮاﺏ
ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻔﻲ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺨﺮﺷﻲ ﻋﻦ اﻷﺟﻬﻮﺭﻱ: ﻳﻜﺮﻩ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻻﺣﻦ ﻟﺤﻨﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻛﻤﻈﻬﺮ اﻟﻨﻮﻥ
اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎء ﻭاﻟﻮاﻭ ﻭاﻟﻤﻴﻢ ﻭاﻟﻨﻮﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺮﻕ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻗﺮﺃ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ
ﺑﻪ. ﻗﻠﺖ: ﻭﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﺩاء ﻣﻦ ﻣﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻭﻗﺼﺮ اﻟﻤﻤﺪﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺞ ﺃﻳﻀﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺠﺰﺭﻳﺔ: اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﻫﻮ ﺧﻔﻲ ﻭﺟﻠﻲ، ﻓﺎﻟﺠﻠﻲ
ﺧﻄﺄ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻠﻔﻆ ﻭﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺃﻭ اﻹﻋﺮاﺏ ﻛﺮﻓﻊ اﻟﻤﺠﺮﻭﺭ ﻭﻧﺼﺒﻪ، ﻭاﻟﺨﻔﻲ ﺧﻄﺄ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻠﻔﻆ ﻭﻻ
ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺑﺎﻹﻋﺮاﺏ ﻛﺘﺮﻙ اﻹﺧﻔﺎء ﻭاﻹﻗﻼﺏ ﻭاﻟﻐﻨﺔ. اﻩـ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﺨﺮﺷﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ
ﺃﻥ ﻣﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻭﻗﺼﺮ اﻟﻤﻤﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻝﻟﺤﻦ اﻟﺨﻔﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﻄﻞ.
-----------------
المجموع ٤/ ٢٦٨
ﺇﺫا ﺻﻠﻰ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﺧﻠﻒ ﺃﻣﻲ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﺻﺤﺖ ﺻﻼﺓ
اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻛﺬا اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮﻥ اﻷﻣﻴﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ: ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺃﺣﻤﺪ
-------------
Imam Ummi makmum Qori'
تحفة المحتاج ٢/ ٢٨٤
(ﻭﻻ) ﻗﺪﻭﺓ (ﻗﺎﺭﺉ ﺑﺄﻣﻲ
ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ) ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻛﻪ
ﺭاﻛﻌﺎ ﻣﺜﻼ ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﻳﺼﺢ اﻗﺘﺪاﺅﻩ ﺑﻤﻦ ﻳﺠﻮﺯ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻣﻴﺎ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻲ
ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻓﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ
اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺣﺎﻝ اﻻﻗﺘﺪاء ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻭﻧﺴﻲ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﺻﺤﺖ ﻭﻻ ﻗﻀﺎء؛ ﻷﻥ ﻫﺬا اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﺪﺙ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺣﺪﺙ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻳﻀﺮ
ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺃﻭ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻫﻨﺎ ﻭﻳﺨﺺ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻭاﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ
ﺃﻱ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﺎﻥ ﺣﺪﺙ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺮﻕ ﻭاﺿﺢ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ ﻭﻓﻲ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎﺭﺡ
ﻣ ﺭ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋ ﺷ.
ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺘﻦ (ﻭﻻ ﻗﺎﺭﺉ ﺑﺄﻣﻲ) ﻓﺮﻉ ﻋﻠﻢ ﺃﻣﻴﺘﻪ ﻭﻏﺎﺏ ﻏﻴﺒﺔ
ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ اﻗﺘﺪاﺅﻩ ﺑﻪ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭاﻷﻗﺮﺏ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻷﻣﻴﺔ
ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﺘﺎﻭﻯ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﻣ ﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺻﺢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ
ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﺛﻪ ﺛﻢ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﻣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ
ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻬﺮﻩ؛ ﻷﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﺗﻄﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﺛﻪ ﻟﺘﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ
اﻷﻣﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ اﻷﻣﻴﺔ ﻋﻠﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ، ﻭاﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﻋ ﺷ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺘﻦ (ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ) ﺭاﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻗﺘﺪاء
اﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺎﻷﻣﻲ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺼﺢ اﻗﺘﺪاﺅﻩ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺩﻭﻥ اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ
ﺯاﺩ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺫﻫﺐ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﺳﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻭﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻢ
ﻳﻄﺎﻭﻋﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﻃﺎﻭﻋﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﺯﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺎ. اﻩـ
------------------
Macam lahn dan dampaknya.
موسوعة كويتية ٣٥/ ٢١٥
اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ
3 - ﺫﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼﺓ
ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻠﺤﻦ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻛﺮﻓﻊ ﻫﺎء اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻬﻴﺔ ﻭﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺻﻼﺓ ﻣﻦ اﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻀﻢ " ﺗﺎء " ﺃﻧﻌﻤﺖ ، ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ: اﻫﺪﻧﺎ
اﻟﺼﺮاﻁ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻦ ﺑﺪﻝ " اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ".
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﺤﺮاﻡ، ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ
اﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺮ، ﻭﺿﺎﻕ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ، ﻭﻳﻘﻀﻲ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ، ﻭﺇﻥ
ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﻣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻛﺬا
ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﻫﺬا ﺇﺫا ﻭﻗﻊ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ، .........
ﻭﺇﻥ ﻟﺤﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻛﺎﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﺻﻼﺓ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺻﻠﻰ
ﺧﻠﻔﻪ ، ﻷﻥ ﺗﺮﻙ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ
------------------
Yang di maksud إمكان التعلّم
: mampu mendatangi seorang pengajar
meski jaraknya jauh dan ia mempunyai kelibihan uang utk biaya menuju mu'llim.
حاشيتا قليوبي وعميرة ١/ ٢٦٥
ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ يجب ﺑﺬﻟﻪ ﻓﻲ
اﻟﺤﺞ ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺪﺕ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ
------------------
Jika tidak di temukan imam yg benar bacaan fatihahnya
atau di temukan namun ia tidak mau menjadi imam, atau tdk mampu membenarkannya karena alasan
tertentu, maka sebagai solusi bisa melihat pendapat dari madzhab Maliyah
berikut ini.
الذخيرة للقرافي ج ٢ ص ٢٤٤-٢٤٥
ﻭﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﺗﺼﺢ
ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺣﻜﻰ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼﻕ ﻭﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻲ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ اﺑﺘﺪاء ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ
اﻟﻠﺤﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻠﺤﻦ ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﻣﻨﺸﺄ اﻟﺨﻼﻑ ﻫﻞ اﻟﻠﺤﻦ
ﻳﺨﺮﺝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﺃﻡ ﻻ ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻋﺮﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻑ ﻋﺸﺮ
ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻑ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻦ ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ
ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮاﺝ اﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﺭﺟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻬﻞ ﻭﺗﺠﻮﺯ ﺇﻣﺎﻣﺔ اﻷﻟﻜﻦ ﻟﻠﺴﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ
ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺎﺩ ﻭاﻟﻈﺎء ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺃﺩاء اﻟﺼﻼﺓ
ﻗﺮاءﺓ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺧﻠﻘﺔ ﻭﻫﻮ اﻷﻟﻜﻦ ﺗﺼﺢ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ
ﻟﺴﻘﻮﻁ اﻟﻔﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺠﺰ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻬﻞ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ
ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ اﻷﻟﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﻴﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻭاﻷﻟﺜﻎ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺮﻭﻑ
ﻭاﻷﻋﺠﻤﻲ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎء ﻭاﻟﻀﺎﺩ ﻭاﻟﺴﻴﻦ ﻭاﻟﺼﺎﺩ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ اﺋﺘﻢ ﺑﻬﻢ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻻﺋﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﻢ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ
------------------
موسوعة كويتية ٣٥/ ٢١٥
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﺢ اﻷﻗﻮاﻝ ﻋﻨﺪﻫﻢ: ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼﺓ
ﺑﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺃﺛﻢ اﻟﻤﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺴﻦ
اﻟﻘﺮاءﺓ
-----------------
Buat yg kemampuan bacanya terbatas. sah jadi imam
التاج والإكليل ٢/ ٤٤٢
ﻭﺣﻜﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺳﺤﻨﻮﻥ: اﺑﺘﻠﻴﺘﻨﻲ
ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻷﺑﺘﻠﻴﻨﻚ ﻓﻮﻻﻧﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ (ﻭﺃﻟﻜﻦ) اﺑﻦ ﺭﺷﺪ: اﻷﻟﻜﻦ
اﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ، ﻭاﻷﻟﺜﻎ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺮﻭﻑ، ﻭاﻷﻋﺠﻤﻲ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ
ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺎﺩ ﻭاﻟﻈﺎء ﻭاﻟﺴﻴﻦ ﻭاﻟﺼﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺋﺘﻢ ﺑﻬﻢ، ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ اﻻﺋﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﻢ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺳﻮاﻫﻢ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ: اﻷﻟﺜﻎ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺮاء ﻏﻴﻨﺎ ﺧﻔﻴﻔﺔ
ﺃﻥ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺩاء اﻟﺤﺮﻭﻑ.
--------------------
TANBIH
--------------
Berikut ini huruf-huruf yg masih di khilafi ulama' ada yg
mengatakan :
√. Tidk membatalkan solat dan boleh di ikuti sebagai
imam, namun pelakunya berdosa jika disengaja.
√. Ada yg berpendapat membatalkan sholat dan haram jika di sengaja.
-------------------------------------
1. √. Alhamdu (الحَمْد ) di baca (الهَمْد )
2. √. Qofnya (مُسْتَقِيْم ) di baca antara Qof
dan kaf
3. √. Alladziina
(الَّذِيْن) dgn huruf dzal , di baca Alladiina (الَّدِيْن ) dengan huruf دال menurut imam zarkasyi
4. √. Mentasydid
Huruf yang tidak bertasydid, seperti مالكِّ يَوم الدِّين
kafnya maliki di tasydid.
5. √. Menambah
Tasydid (تشديد المشدَّد ) seperti menahn lama
pada tasydidnya lam dalam lafadh ولا الضآ لِّين
6. √. Maliki (مَالِك) dibaca Malikiy
yaumi, menambah huruf (ي) (مالِكِيْ يوم الدّين)
7. √. ولا الضآلِّين.......
(dengan huruf ض ) di baca
: ولا الظآلِّين (dengan huruf ظ)
8. √. Na'budu (نعبد) di baca Na'buda ( نعبدَ)
9. √. Shirootho (صِراط) di baca Shurootho ( صُراطَ)
10. √. Nasta'iinu (نستعينُ ) di baca Nasta'iina (نستعين )
11. √. Menghilangkan Tasydid dari huruf yg bertasydid
selain Tasydidnya lafadz رَبِّ العالمين dan tasydidnya lafadz إيَّاك
Referensi
------------------
الحاوي للفتاوي ١/ ٢٥٢
ﻓﻔﻲ ﺃﻱ ﻓﺮﻉ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻹﺑﺪاﻝ؟ ﻗﻠﺖ: ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ،
ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻛﺐ: ﺇﺑﺪاﻝ اﻟﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺎء ﻟﻐﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺑﺪاﻝ اﻟﻜﺎﻑ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻑ .
ﻓﻤﻦ ﻓﺮﻭﻉ اﻷﻭﻝ: ﺇﺫا ﻗﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ (اﻟﻬﻤﺪ ﻟﻠﻪ) ﺑﺎﻟﻬﺎء ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎء،
ﻓﺈﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺗﺼﺢ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ
ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ،
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﻦ ﻓﺮﻭﻋﻪ: ﺇﺫا ﻗﺮﺃ (اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ) ﺑﺎﻟﻘﺎﻑ
اﻟﻤﻌﻘﻮﺩﺓ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻟﻠﻜﺎﻑ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﺢ ﺃﻳﻀﺎ ،
-----------------
حاشية البجيرمي ١/ ٢٥
ﻭﻟﻮ ﺃﺑﺪﻝ ﺫاﻝ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻛﻤﺎ
اﻗﺘﻀﻰ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ اﻟﺠﺰﻡ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ، ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﺃﺑﺪﻝ ﺣﺎء {اﻟﺤﻤﺪ
ﻟﻠﻪ}
ﺑﺎﻟﻬﺎء، ﻭﻟﻮ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻑ ﻣﺘﺮﺩﺩﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﻑ
ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﺮﺏ ﺻﺢ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ اﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻓﻴﻪ
ﻧﻈﺮ...
ﻓﻠﻮ ﺧﻔﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪﺓ ﺑﻄﻠﺖ ﻗﺮاءﺓ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮﻩ
اﻟﻨﻈﻢ، ﻭﻟﻮ ﺷﺪﺩ اﻟﻤﺨﻔﻒ ﺃﺳﺎء ﻭﺃﺟﺰﺃﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ.
-----------------
فتح المعين ١٠٠
ﻭﻭﻗﻊ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﺑﺎﻟﻬﺎء
وﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻑ اﻟﻤﺘﺮﺩﺩﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﻑ ﻭﺟﺰﻡ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ
ﺑﺎﻟﺒﻄﻼﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻦ ﺟﺰﻡ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﻴﺨﻪ
ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭاﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ.
-------------------
تحفة المحتاج ١/ ٣٨
ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻳﺎء ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻑ ﻣﺎﻟﻚ ﻷﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻟﺪ
ﺣﺮﻭﻑ اﻹﺷﺒﺎﻉ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋ ﺷ
-----------------------
بغية المسترشدين
)مسألة : ب) : لو أبدل الضاد ظاء في الفاتحة
بطلت صلاته في الأصح ، ومقابله وجه قوي يجوز تقليده أنها لا تبطل لعسر التمييز بينهما
، وفي تفسير الفخر الرازي : تجوز القراءة بإبدال الضاد ظاء لتشابههما ، وهذا يخفف عن
العوام ، ويوجب عدم التشديد والتنطع عليهم ، واختلف العلماء في النطق بقاف العرب المتردّدة
بينها وبين الكاف فقال كثيرون : تجزي القراءة بلا كراهة ، منهم المزجد والشيخ زكريا
في شرح البهجة وابن الرفعة وعلماء حضرموت وأولياؤها ، وقد سأل العلامة القاضي سقاف
بن محمد شيخه العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه عن القراءة بها فأجابه بأن لا
ينهى من قرأ بها ، وأن يقرأ هو بها قال : وعندنا من الاطلاع على صحة الصلاة بلا كراهة
شيء كثير اهـ. وعن صاحب القاموس أنها لغة فصيحة صحيحة ، وروي أنه نطق بها ، بل نقل
الشعراني عن ابن عربي أن شيوخه لا يعقدون القاف ويزعمون أنهم أخذوها عن شيوخهم ، وهكذا
إلى الصحابة إلى النبي ، وفي الأسنى والنهاية والإقناع صحتها مع الكراهة. وقال ابن
حجر والطبري وعبد الله بن أبي بكر الخطيب بعدم الإجزاء ، مع أن الثقات نقلوا أن الخطيب
المذكور كان يصلي بالناس في جامع مدينة تريم بهذه القاف المذكورة ، ويقتدي به الأكابر
كالقطب الحداد والعلامتين أحمد الهندوان وعبد الله بن أحمد بلفقيه ، والذي نعتمده ونشير
به عدم الإنكار على من يقرأ في الصلاة وخارجها بقاف العرب أو المعقودة ، إذ كل منهما
قائل بصحتها أئمة لا يحصون ، وأما عملنا فبالقاف المعقودة ، إذ الجمهور من سائر المذاهب
قائلون بصحتها بلا كراهة بخلاف الأخرى ، فحينئذ فمن قدر على النطق بالمعقودة على وجهها
من غير شائبة بغيرها مع صفاء ما قبلها ومن غير رياء وتكلف مناف الخشوع فالأولى له القراءة
بها ، وإلا فالأولى بل المتعين النطق بالأخرى وهذا شأن الكثير ، ولعل هذا هو السبب
في اختيار سلفنا لقاف العرب ، وكفى بهم أسوة اهـ.
)قلت): ونقل العلامة علوي الحدّاد عن الحبيب
عبد الرحمن بلفقيه المتقدم ذكره عن أبيه ومشايخه في المسائل الخلافيات، لا سيما فيما
كثر فيه الاختلاف أن تعويلهم وعملهم على ما استمر عليه فعل السلف الصالح العلويين من
العمل، وإن كان القول فيه مرجوحاً، إذ هم أهل احتياط وورع وتقوى وتحفظ في الدين وفي
العلم في المرتبة العليا.
--------------------
موسوعة كويتية ١٤٦
ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺤﻄﺎﺏ ﻭاﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ اﻟﺮاﺟﺢ
ﺻﺤﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺣﻜﻰ اﻟﻤﻮاﻕ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺎﺩ
ﻭاﻟﺴﻴﻦ ﻛﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺎﺩ ﻭاﻟﻈﺎء، ﻭﻛﺬا ﺑﻴﻦ اﻟﺰاﻱ ﻭاﻟﺴﻴﻦ
----------------
مجموع ٣./ ٣٩٣
ﻭﻳﺠﺐ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻑ اﻟﻤﺸﺪﺩ ﻓﺈﻥ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ
ﻟﻜﻦ اﻷﺣﺴﻦ اﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻠﻘﺮاءﺓ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺸﺪﺩ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺡ
-------------------
مجموع
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻔﺘﺢ ﺩاﻝ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﻧﻮﻥ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﻭﺻﺎﺩ
ﺻﺮاﻁ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻻ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﻌﻤﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﺗﻌﻤﺪﻩ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﻗﺮاءﺗﻪ
ﻭﻻ ﺻﻼﺗﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ
--------------------
الفقه الإسلامي للزحيلي ٢/ ١٠٣٧
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ: ﺇﻥ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاﺏ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩﻩ
ﻛﻔﺮا؛ ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﻩ اﻹﻋﺮاﺏ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺈﺑﺪاﻝ ﺣﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺮﻑ: ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻼ ﻛﻠﻔﺔ، ﻛﺎﻟﺼﺎﺩ ﻣﻊ اﻟﻄﺎء، ﺑﺄﻥ ﻗﺮﺃ اﻟﻄﺎﻟﺤﺎﺕ ﻣﻜﺎﻥ {اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ}
ﻓﺘﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼﺓ اﺗﻔﺎﻗﺎ. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﻤﺸﻘﺔ،
ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ اﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﺒﻠﻮﻯ، ﻛﺎﻟﺼﺎﺩ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻦ، ﻛﺎﻟﺴﺮاﻁ ﺑﺪﻝ {اﻝﺻﺮاﻁ{ .....
........ ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﺸﺪﺩ ﻭﻻ ﻋﻜﺴﻪ (ﺗﺸﺪﻳﺪ
ﻣﺨﻔﻒ)، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺮﺃ {ﺃﻓﻌﻴﻴﻨﺎ{
ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻭ {اﻫﺪﻧﺎ اﻝﺻﺮاﻁ}
ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ اﻟﻻﻡ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺣﺮﻑ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻧﺤﻮ
(اﻝﺻﺮاﻁ اﻟﺬﻳﻦ)، ﺃﻭ ﺑﻮﺻﻞ ﺣﺮﻑ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮ (ﺇﻳﺎﻛﻨﻌﺒﺪ)، ﺃﻭ ﺑﻮﻗﻒ ﻭاﺑﺘﺪاء، ﻭﺇﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ .
لكن ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺸﺪﻳﺪ {ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ{
ﻭ {ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ{
---------------
Solusi Taqlid bagi makmum
-----------------------------
مطالب اولي النهى ١/ ٣٩٢
ﺷﻌﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻘﻠﺪا ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺛﻢ ﻟﻤﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﻠﺪا
ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ.
ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﻣﺴﺢ ﺷﻌﺮﺓ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻘﻠﺪا
ﻟﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﺃﻭ اﻓﺘﺼﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻘﻠﺪا ﻟﻬﻢ.
ﻭﻫﺬا ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ، ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻴﻪ
ﻭاﺿﺢ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﺝ ﻭﻣﺸﻘﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻡ، اﻟﺬﻱ ﻧﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ
ﻣﻌﻴﻦ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ: ﻻ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺬﻫﺐ ﺑﻤﺬﻫﺐ
ﻣﻌﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺃﻭاﺋﻞ اﻷﻣﺔ.
ﻭاﻟﺬﻱ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺧﺘﺎﺭﻩ: اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺠﻮاﺯ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ
اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ، ﻻ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻓﺴﻖ، ﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ اﺗﻔﺎﻗﺎ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ
اﻟﻌﻮاﻡ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻠﻮ ﺗﻮﺿﺄ ﺷﺨﺺ، ﻭﻣﺴﺢ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻘﻠﺪا ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ،
ﻓﻮﺿﻮءﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ.
ﻓﻠﻮ ﻟﻤﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﻠﺪا ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ؛
ﻷﻥ ﻭﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻠﺪ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻤﺲ اﻟﻔﺮﺝ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻗﺾ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻓﺈﺫا ﻗﻠﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻧﻘﺾ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻩ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﺎﺋﺪﺓ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ.
ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺮﻯ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺴﺒﺐ
ﻣﺲ اﻟﻔﺮﺝ، ﻭاﻟﺤﻨﻔﻲ ﻳﺮﻯ اﻟﺒﻄﻼﻥ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﺴﺢ ﺭﺑﻊ اﻟﺮﺃﺱ ﻓﺄﻛﺜﺮ،؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻗﻀﻴﺘﺎﻥ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﺎﻥ؛ ﻷﻥ
اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺪ ﺗﻢ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ، ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮاﺭ اﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﺿﻮء
ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻗﻄﻌﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺪ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ.
ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﻗﻠﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺑﻮﻝ ﻭﺭﻭﺙ
ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ اﻟﺘﺪﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﻭﺿﻮﺋﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻭ ﻣﺴﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺃﺱ ﻣﻊ
اﻷﺫﻧﻴﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ،؛ ﻷﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ
ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭاﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭاﻟﺮﻭﺙ
اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ
Komentar
Posting Komentar