PEMBANGUNAN MUSHOLLA DEKAT MASJID
Soal ke 15
Diskripsi masalah
Di desa saya ada masjid dan di sekitar masjid tsb di kelilingi musholla, kurang lebih jarak masjid dengan musolla-mjsholla tersebut yang paling jauh di pisah sekitar 30 rumah, dengan adanya musolla tersebut maka berkuranglah jama'ah di masjid sehingga syi'ar islam tidak begitu tampak lagi
PERTANYAAN
1. Bagaimana hukumnya membangun musholla di sekitar masjid seperti yang ada di diskripsi masalah yang mengakibatkan kurang si'ar jama'ah di masjid tsb ?
2. Apakah tidak termasuk dalam hadits :
لاصلاة لجار المسجد الا في المسجد
bagi orang-orang yang berjama'ah di musholla-musholla tersebut ?
3. Seberapa jauhkah jarak kita di haruskan berjama'ah ke masjid ?
Sail. Ust salamun/Abd. Hamid
Jawaban :
1. Pada dasarnya gedung masjid, musholla, madrasah, dan pondok pesantren dll, adalah bagian dari simbol syi'ar islam terutama di tempat dimana gedung itu berdiri.
karena itu, jika bertolak dari sudut pandang ini " [bahwa : Mushalla dan sejenisnya sebagai lambang Syi'ar islam]" maka secara umum hukum mendirikan mushalla meskipun di dekat masjid adalah Sunnah, dan sholat berjama'ah di musholla tersebut tetap meraih pahala 25 / 27 Derajat,
namun derajat yg di raih tidak se-sempurna derajat berjama'ah di masjid.
meski demikian, keberadaan berjamaah di musholla bisa menggugurkan fardlu kifayah-nya sholat berjama'ah, jika sekiranya syi'ar jama'ah tampak secara umum.
*نهاية المطلب* ٤/ ٢١٩
ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺭ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﺟﻮﺭا ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻩ.
*التحرير والتنوير* ٢٧/ ١٦١
ﺈﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺷﻌﺎﺭ اﻹﺳﻼﻡ
*الحاوي للفتاوي* ١/ ٢٢٥
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻭاﺟﺒﺔ ﻭﻣﺤﺮﻣﺔ ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻭﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻭﻣﺒﺎﺣﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻭاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺽ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﺈﺫا ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﺠﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﻭاﺟﺒﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ، ﺃﻭ اﻟﻨﺪﺏ ﻓﻤﻨﺪﻭﺑﺔ، ﺃﻭ اﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻓﻤﻜﺮﻭﻫﺔ، ﺃﻭ اﻟﻤﺒﺎﺡ ﻓﻤﺒﺎﺣﺔ، ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻣﺜﻠﺔ... ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: *ﻭﻟﻠﺒﺪﻉ اﻟﻤﻨﺪﻭﺑﺔ ﺃﻣﺜﻠﺔ: ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺣﺪاﺙ اﻟﺮﺑﻂ ﻭاﻟﻤﺪاﺭﺱ ﻭﻛﻞ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻭﻝ ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ*
ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻓﻲ اﻟﺠﺪﻝ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﻟﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ: اﻟﻤﺤﺪﺛﺎﺕ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ ﺿﺮﺑﺎﻥ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﺛﺮا ﺃﻭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ، ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ .
*فتاوى حديثية لابن حجر* ١/ ١٠٩
ﻭﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ اﻟﻤﻨﺪﻭﺑﺔ ﺇﺣﺪاﺙ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪاﺭﺱ ﻭاﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﺼﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ .
*المجموع*
ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻻ ﻣﺰﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺮﻑ اﻟﺒﻘﺎﻉ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ.
*شرح المقدمة الحضرمية* ١/ ٢٨٥
ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﺃﻥ ﺧﻼﻑ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺧﻼﻑ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﺮاﺩﻓﺎﻥ ﻟﺨﻼﻑ اﻷﻭﻟﻰ.
ﻧﻌﻢ؛ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻼﻑ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻷﻓﻀﻞ، ﻛﺎﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤﺴﻨﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ ﻓﺎﻻﻓﺘﺮاﺵ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ، ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﺧﻼﻑ اﻷﻓﻀﻞ، ﺑﻞ ﻭﺧﻼﻑ اﻷﻭﻟﻰ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: "ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻠﺜﺎﻡ" ﻟﻠﻜﺮﺩﻱ، ﻓﻬﻮ ﺩاﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻷﻓﻀﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ
*نهاية الزين* ١/ ١١٧
ﻭاﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ اﻝﺷﻌﺎﺭ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﻤﺤﻞ ﻭاﺣﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ اﻝﺷﻌﺎﺭ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭاﻟﺒﻠﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﻮاﺿﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ اﻝﺷﻌﺎﺭ ﻭﺿﺎﺑﻂ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺸﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺸﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ اﻝﺷﻌﺎﺭ ﻛﺄﻥ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻭاﺣﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻖ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺃﻭ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮﺕ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻔﺮﺽ
*فيض القدير* ٣/ ٣٤٩
ﻭﺃﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺎﺭا ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺧﺒﺮ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺑﻔﺮﺿﻪ اﻟﻤﺮاﺩ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ
Masjid dan musholla adalah salah satu bagian dari syiar-syiar Islam, karena masjid dan musholla itu di bangun untuk di tempati sholat, sujud, pengajian rutin, sholawatan dll. Intinya masjid dan musholla itu di bangun sebagai pusat ibadah yang bersifat berjamaah.
Secara asal pembangunan masjid dan musholla merupakan suatu kebaikan dan amal jariyah, namun kadang situasi dan kondisi serta tujuan yang menyimpang ('aridi) itu bisa mempengarui terhadap hukum pembangunan masjid dan musholla tsb. Sebagaimana pembangunan masjid dliror (ضرار) yang di bangun oleh kaum munafiqin, di karenakan dalam pembangunannya ada penyimpangan tujuan serta adanya dampak yang bisa memecah belah di antara kaum muslimin maka baginda Nabi tidak mau sholat di masjid tsb dan Beliau memerintahkan agar masjid dliror di hancurkan.
-------------------------------------
Menurut Imam Al mawardi Sholat berjama'ah di masjid meski jumlahnya sedikit lebih baik daripada sholat di rumah/musholla.
Menurut imam Al Adzra'i " Sholat berjama'ah di rumah /musholla lebih baik daripada sholat di masjid jika jumlahnya lebih banyak, karena banyaknya jumlah berkaitan lansung dengan fadlilah yg berhubungan dgn Pokok (nafsi) ibadah.
sedangkan Imam Ibnu Hajar mentarjih sebaliknya yaitu " _Lebih Afdlol berjama'ah di masjid meski lebih sedikit jumlahnya
2. Apakah tidak termasuk dalam hadits" لاصلاة لجار المسجد إلا في المسجد "..؟
Jawabanya adalah : masuk dalam Hadits tersebut tapi hanya dalam sisi " Tarku Maudli'il Fadli-nya " saja bukan yang lainnya.
Sedikit tanggapan dari madzhab malikiy terkait tetangga masjid sholat di selain masjid-nya.
3. Ada beberapa interpretasi berkaitan yang di maksud dengan kata *"TETANGGA MASJID"* di antaranya :
Secara asal pembangunan masjid dan musholla merupakan suatu kebaikan dan amal jariyah, namun kadang situasi dan kondisi serta tujuan yang menyimpang ('aridi) itu bisa mempengarui terhadap hukum pembangunan masjid dan musholla tsb. Sebagaimana pembangunan masjid dliror (ضرار) yang di bangun oleh kaum munafiqin, di karenakan dalam pembangunannya ada penyimpangan tujuan serta adanya dampak yang bisa memecah belah di antara kaum muslimin maka baginda Nabi tidak mau sholat di masjid tsb dan Beliau memerintahkan agar masjid dliror di hancurkan.
الحاوي للفتاوي، للسيوطي ١٤٤/١
وَقَالَ الحافظ عماد الدين بن كثير فِي تَارِيخِهِ فِي صَفَرَ سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَثَلَاثِمِائَةٍ بَلَغَ الْخَلِيفَةَ الْمُقْتَدِرَ بِاللَّهِ أَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الرَّافِضَةِ يَجْتَمِعُونَ فِي مَسْجِدِ بَرَاثَا فَيَنَالُونَ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَلَا يُصَلُّونَ الْجُمُعَةَ وَيُكَاتِبُونَ الْقَرَامِطَةَ وَيَدْعُونَ إِلَى وِلَايَةِ محمد بن إسماعيل الَّذِي بَيْنَ الْكُوفَةِ وَبَغْدَادَ وَيَدَّعُونَ أَنَّهُ المهدي وَيَتَبَرَّؤُونَ مِنَ المقتدر وَمَنْ تَبِعَهُ، فَأَمَرَ بِالِاحْتِفَاظِ عَلَيْهِمْ وَاسْتَفْتَى الْعُلَمَاءَ فِي الْمَسْجِدِ الْمَذْكُورِ فَأَفْتَوْا بِأَنَّهُ مَسْجِدُ ضِرَارٍ يُهْدَمُ كَمَا هُدِمَ مَسْجِدُ الضِّرَارِ، فَأَمَرَ الْخَلِيفَةُ بِهَدْمِ الْمَسْجِدِ الْمَذْكُورِ كَمَا أَفْتَى بِذَلِكَ الْعُلَمَاءُ فَهَدَمَهُ نازوك صاحب الشرطة وَأَمَرَ الوزير الخاقاني فَجَعَلَ مَكَانَهُ مَقْبَرَةً فَدُفِنَ فِيهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمَوْتَى.
وَقَالَ ابن عطية فِي تَفْسِيرِهِ: رُوِيَ أَنَّ مَسْجِدَ الضِّرَارِ لَمَّا هُدِمَ وَأُحْرِقَ اتُّخِذَ مَزْبَلَةً يُرْمَى فِيهِ الْأَقْذَارُ وَالْقِمَامَاتُ قَالَ: وَرُوِيَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا نَزَلَتْ {لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا} [التوبة: 108] كَانَ لَا يَمُرُّ بِالطَّرِيقِ الَّتِي فِيهَا الْمَسْجِدُ» ، وَقَالَ صَاحِبُ عُيُونِ التَّفَاسِيرِ: كُلُّ مَسْجِدٍ بُنِيَ مُبَاهَاةً وَرِيَاءً وَسُمْعَةً أَوْ لِغَرَضٍ غَيْرِ وَجْهِ اللَّهِ أَوْ بِمَالٍ غَيْرِ طَيِّبٍ فَهُوَ لَاحِقٌ بِمَسْجِدِ الضِّرَارِ، وَذَكَرَ نَحْوَ ذَلِكَ الكواشي فِي تَفْسِيرِهِ وَهُوَ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ، والشهاب الأياسلوغي فِي تَفْسِيرِهِ وَهُوَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ، وَقَالَ القرطبي فِي تَفْسِيرِهِ مَا نَصُّهُ قَالَ عُلَمَاؤُنَا: لَا يَجُوزُ أَنْ يَبْنِيَ مَسْجِدًا إِلَى جَنْبِ مَسْجِدٍ، وَيَجِبُ هَدْمُهُ وَالْمَنْعُ مِنْ بِنَائِهِ؛ لِئَلَّا يَتَضَرَّرَ الْمَسْجِدُ الْأَوَّلُ فَيَبْقَى شَاغِرًا إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَحَلَّةُ كَبِيرَةً فَلَا يَكْفِي أَهْلَهَا مَسْجِدٌ وَاحِدٌ فَيُبْنَى حِينَئِذٍ، وَكَذَلِكَ قَالُوا لَا يَنْبَغِي أَنْ يُبْنَى فِي الْمِصْرِ الْوَاحِدِ جَامِعَانِ وَيَجِبُ مَنْعُ الثَّانِي وَمَنْ صَلَّى الْجُمُعَةَ فِيهِ لَمْ تُجْزِئْهُ، وَقَدْ أَحْرَقَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَسْجِدَ الضِّرَارِ وَهَدَمَهُ. [قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَكُلُّ مَسْجِدٍ بُنِيَ عَلَى ضِرَارٍ أَوْ رِيَاءٍ أَوْ سُمْعَةٍ فَهُوَ فِي حُكْمِ مَسْجِدِ الضِّرَارِ] قُلْنَا قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَإِذَا كَانَ الْمَسْجِدُ الَّذِي يُتَّخَذُ لِلْعِبَادَةِ وَحَضَّ الشَّرْعُ عَلَى بِنَائِهِ يُهْدَمُ، وَيُنْزَعُ إِذَا كَانَ فِيهِ ضَرَرٌ فَمَا ظَنُّكَ بِسِوَاهُ؟ بَلْ هُوَ أَحْرَى أَنْ يُزَالَ وَيُهْدَمَ، هَذَا كُلُّهُ كَلَامُ القرطبي.
Hilaf antara "lebih afdlol berjama'ah di masjid atau berjama'ah dengan jumlah besar di selain masjid "..?وَقَالَ الحافظ عماد الدين بن كثير فِي تَارِيخِهِ فِي صَفَرَ سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَثَلَاثِمِائَةٍ بَلَغَ الْخَلِيفَةَ الْمُقْتَدِرَ بِاللَّهِ أَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الرَّافِضَةِ يَجْتَمِعُونَ فِي مَسْجِدِ بَرَاثَا فَيَنَالُونَ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَلَا يُصَلُّونَ الْجُمُعَةَ وَيُكَاتِبُونَ الْقَرَامِطَةَ وَيَدْعُونَ إِلَى وِلَايَةِ محمد بن إسماعيل الَّذِي بَيْنَ الْكُوفَةِ وَبَغْدَادَ وَيَدَّعُونَ أَنَّهُ المهدي وَيَتَبَرَّؤُونَ مِنَ المقتدر وَمَنْ تَبِعَهُ، فَأَمَرَ بِالِاحْتِفَاظِ عَلَيْهِمْ وَاسْتَفْتَى الْعُلَمَاءَ فِي الْمَسْجِدِ الْمَذْكُورِ فَأَفْتَوْا بِأَنَّهُ مَسْجِدُ ضِرَارٍ يُهْدَمُ كَمَا هُدِمَ مَسْجِدُ الضِّرَارِ، فَأَمَرَ الْخَلِيفَةُ بِهَدْمِ الْمَسْجِدِ الْمَذْكُورِ كَمَا أَفْتَى بِذَلِكَ الْعُلَمَاءُ فَهَدَمَهُ نازوك صاحب الشرطة وَأَمَرَ الوزير الخاقاني فَجَعَلَ مَكَانَهُ مَقْبَرَةً فَدُفِنَ فِيهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمَوْتَى.
وَقَالَ ابن عطية فِي تَفْسِيرِهِ: رُوِيَ أَنَّ مَسْجِدَ الضِّرَارِ لَمَّا هُدِمَ وَأُحْرِقَ اتُّخِذَ مَزْبَلَةً يُرْمَى فِيهِ الْأَقْذَارُ وَالْقِمَامَاتُ قَالَ: وَرُوِيَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا نَزَلَتْ {لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا} [التوبة: 108] كَانَ لَا يَمُرُّ بِالطَّرِيقِ الَّتِي فِيهَا الْمَسْجِدُ» ، وَقَالَ صَاحِبُ عُيُونِ التَّفَاسِيرِ: كُلُّ مَسْجِدٍ بُنِيَ مُبَاهَاةً وَرِيَاءً وَسُمْعَةً أَوْ لِغَرَضٍ غَيْرِ وَجْهِ اللَّهِ أَوْ بِمَالٍ غَيْرِ طَيِّبٍ فَهُوَ لَاحِقٌ بِمَسْجِدِ الضِّرَارِ، وَذَكَرَ نَحْوَ ذَلِكَ الكواشي فِي تَفْسِيرِهِ وَهُوَ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ، والشهاب الأياسلوغي فِي تَفْسِيرِهِ وَهُوَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ، وَقَالَ القرطبي فِي تَفْسِيرِهِ مَا نَصُّهُ قَالَ عُلَمَاؤُنَا: لَا يَجُوزُ أَنْ يَبْنِيَ مَسْجِدًا إِلَى جَنْبِ مَسْجِدٍ، وَيَجِبُ هَدْمُهُ وَالْمَنْعُ مِنْ بِنَائِهِ؛ لِئَلَّا يَتَضَرَّرَ الْمَسْجِدُ الْأَوَّلُ فَيَبْقَى شَاغِرًا إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَحَلَّةُ كَبِيرَةً فَلَا يَكْفِي أَهْلَهَا مَسْجِدٌ وَاحِدٌ فَيُبْنَى حِينَئِذٍ، وَكَذَلِكَ قَالُوا لَا يَنْبَغِي أَنْ يُبْنَى فِي الْمِصْرِ الْوَاحِدِ جَامِعَانِ وَيَجِبُ مَنْعُ الثَّانِي وَمَنْ صَلَّى الْجُمُعَةَ فِيهِ لَمْ تُجْزِئْهُ، وَقَدْ أَحْرَقَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَسْجِدَ الضِّرَارِ وَهَدَمَهُ. [قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَكُلُّ مَسْجِدٍ بُنِيَ عَلَى ضِرَارٍ أَوْ رِيَاءٍ أَوْ سُمْعَةٍ فَهُوَ فِي حُكْمِ مَسْجِدِ الضِّرَارِ] قُلْنَا قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَإِذَا كَانَ الْمَسْجِدُ الَّذِي يُتَّخَذُ لِلْعِبَادَةِ وَحَضَّ الشَّرْعُ عَلَى بِنَائِهِ يُهْدَمُ، وَيُنْزَعُ إِذَا كَانَ فِيهِ ضَرَرٌ فَمَا ظَنُّكَ بِسِوَاهُ؟ بَلْ هُوَ أَحْرَى أَنْ يُزَالَ وَيُهْدَمَ، هَذَا كُلُّهُ كَلَامُ القرطبي.
-------------------------------------
Menurut Imam Al mawardi Sholat berjama'ah di masjid meski jumlahnya sedikit lebih baik daripada sholat di rumah/musholla.
Menurut imam Al Adzra'i " Sholat berjama'ah di rumah /musholla lebih baik daripada sholat di masjid jika jumlahnya lebih banyak, karena banyaknya jumlah berkaitan lansung dengan fadlilah yg berhubungan dgn Pokok (nafsi) ibadah.
sedangkan Imam Ibnu Hajar mentarjih sebaliknya yaitu " _Lebih Afdlol berjama'ah di masjid meski lebih sedikit jumlahnya
الحاوي الكبير ٢/ ٣٠٣
ﻭﺇﺫا ﺗﻘﺮﺭ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﻭﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮﺕ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﺴﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻝ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: " ﺻﻼﺓ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺃﺯﻛﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻨﻔﺮﺩا ﻭﺻﻼﺓ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻝ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎء ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺸﺮ اﻟﻤﺸﺎﺋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺗﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ "
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: " ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ "
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﺃﻭ ﻣﺤﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﺴﻴﺮﺓ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ [ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ، ﻭاﻟﺠﻤﻊ اﻷﻛﺒﺮ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﻴﺴﻴﺮ، ﻓﺼﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻭﺟﻤﻌﻪ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ، ﻭﻛﺜﺮﺓ اﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ.
*اعانة الطالبين* ج ٢/ ص٥
وكذلك الجماعة في الببت افضل اذا كان فيه اكثر من الجماعة في المسجد
*الحاوي الكبير ج ٢ ص ٣٠٣*
ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﺴﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻝ .
ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻛﻠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ *ﺃﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺑﻪ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻋﻜﺲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺄﺫﺭﻋﻲ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻮﻣﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﻌﻀﺪﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ*
ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﺼﻠﻮﺍ ﻓﺮﺍﺩﻯ, ﺃﻭ ﻟﺘﻬﺎﻭﻧﻮﺍ, ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻧﻌﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﺎ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ. ﺍﻩ.
(ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ) ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻠﺄﺧﺒﺎﺭ* ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ; ﻭﻟﺄﻧﻬﺎ ﺃﺷﺮﻑ; ﻭﻟﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ, ﻓﺎﻟﺼﻠﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟﺎ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﻲ (ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ (ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻓﻀﻞ) ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ (ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺪ) ﻋﻨﻪ ﻟﺨﺒﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ .
والجماعة ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ *ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭﻏﻴره ،ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ: ﻭاﻷﻭﺟﻪ ﺧﻼﻓﻪ*
2. Apakah tidak termasuk dalam hadits" لاصلاة لجار المسجد إلا في المسجد "..؟
Jawabanya adalah : masuk dalam Hadits tersebut tapi hanya dalam sisi " Tarku Maudli'il Fadli-nya " saja bukan yang lainnya.
الأم للشافعي ٧/ ١٧٥
(ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) : - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﻌﻪ اﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻭﻧﺤﻦ ﻭﻫﻢ ﻧﻘﻮﻝ ﻳﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻋﺬﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ *ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻰ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺗﺠﺰﻱ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﻀﻞ*
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: " ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ " ﻓﻤﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﻤﺎﻝ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺼﻼﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ
الحاوي ٢/ ٣٠١
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: " ﺛﻢ ﺃﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭا اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺄﺣﺮﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ " ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻳﻖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻟﻨﻔﺎﻗﻬﻢ ﻻ ﻟﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ
ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻻ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﻴﺌﺎﻥ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺣﺮﻕ اﻟﺪﻭﺭ، ﻭﻧﻬﺐ اﻷﻣﻮاﻝ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭاﻹﺟﻤﺎﻉ
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ: " ﺛﻢ ﺃﺧﺎﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭا اﻟﺼﻼﺓ " ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺩاﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺛﻢ ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ
Dasar Hadits Sholat tidak harus di masjid.
التذهيب في أدلة متن أبي شجاع ١ /٣١
ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: (ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻟﻲ اﻷﺭﺽ ﻣﺴﺠﺪا ﻭﻃﻬﻮﺭا، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻰ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺼﻞ
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: " ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﻓﻼ ﺻﻼﺓ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺬﺭ " ﻓﺎﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ ﻧﺪاء اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﺫا ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﺳﻌﻮا ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ}
الحاوي الكبير ٦٨/١٦
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ " ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ " ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ.
Sedikit tanggapan dari madzhab malikiy terkait tetangga masjid sholat di selain masjid-nya.
كشاف القناع المالكي ١/ ٤٥٦
(ﻭﺗﺴﻦ) اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ) ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ «ﺻﻠﻮا ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ، ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ» ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﺸﻌﺎﺭ، ﻭﻛﺜﺮﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (ﻭﻟﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ) ﺃﻱ اﻟ1ﺠﻤﺎﻋﺔ (ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭ) ﻓﻲ (ﺻﺤﺮاء) ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻲ اﻷﺭﺽ ﻣﺴﺠﺪا ﻭﻃﻬﻮﺭا، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺣﻴﺚ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ» ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ (ﻭ) ﻓﻌﻠﻬﺎ (ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ) ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺣﺪﻳﺚ «ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ» ﻳﺤﺘﻤﻞ: ﻻ ﺻﻼﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﺟﻤﻌﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﻭاﻟﻤﺪاﺭﺱ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻧﻔﺮاﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺎﻟﻤﺘﺠﻪ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺬا، ﺗﺤﺼﻴﻼ ﻟﻠﻮاﺟﺐ ﻭﻟﻮ ﺩاﺭ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺬا، ﻭﺑﻴﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺗﺤﺼﻴﻼ ﻟﻠﻮاﺟﺐ، ﻭﻟﻮ ﺩاﺭ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻭﻟﻰ
1). Sebagian dari Ashhabul Qoffal berpendapat, yang di maksud "tetangga masjid" adalah 40 rumah dari setiap penjuru arah, beliau (Sebagian dari Ashhabul Qoffaldi) ini di sinyalir mengambil tendensi hukum dari masalah "Washiyat pada tetangga masjid" dimana dalam hal wasiat ini, Kata "tetangga masjid" di arahkan pada 40 rumah dari masjid.
Namun Interpretasi yang paling bagus terkait yg dimaksud kata "tetangga masjid " adalah : " _setiap orang yang mendengar suara adzan dari masjid, jika tidak mendengar adzan sama sekali atau mendengar-Nya dari semua masjid, maka rumah yang paling dekat dengan masjid itulah yg di sebut "Tetangga masjid_ ".
Tafsiran yang kedua ini sama dengan pendapat yg di tarjih imam Al- zarkasyi.
2). Menurut madzhab Hasan bashri, pengertian kata " _tetangga masjid_ " adalah rumah yang berada di urutan ke 4 dari masjid.
الغرر ١/٤٠٦
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﻔﺎﻝ: ﻭﺟﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺩاﺭا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ، ﻭاﻷﺣﺴﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﺃﻭ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺩاﺭﻩ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺭﻩ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺠﺪاﻥ ﻣﻬﺠﻮﺭاﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺠﻮاﺭﻩ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺷ ﻋﺐ
ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ: ﻭﻣﺤﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺟﺎﺭ اﻟﺪاﺭ ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ ﻟﺠﻴﺮاﻥ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷﻡ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ «ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﺟﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ» ﺃﻥ ﺟﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء اﻧﺘﻬﻰ ﻭاﻟﻮﺟﻪ ﺃﻥ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺎﺹ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻮﺻﻲ ﺩاﺭاﻥ ﺻﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺟﻴﺮاﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻤﺎ ﺳﻜﻨﻰ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻳﺎ ﻓﺈﻟﻰ ﺟﻴﺮاﻧﻬﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺟﻴﺮاﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮت
*قوت القلوب*
ﻭﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ: ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﺟﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﻓﻲ ﺟﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﻮﻻﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻷﺫاﻥ ﻭﺭﻭﻱ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﻼﺙ ﺩﻭﺭ ﻭﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻊ، ﻭاﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﺘﺄﺫﻳﻦ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺴﺠﺪاﻥ ﻓﺄﻭﻻﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﺮﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﺴﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺨﻄﺎ ﺇﻟﻰ اﻷﺑﻌﺪ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎﻡ اﻷﺑﻌﺪ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺃﻗﺪﻣﻬﻤﺎ
*الفتاوى الكبرى* ١/ ٢٠٤
ﺳﺌﻞ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺑﻤﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﺎ ﺣﺪ ﺟﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﺟﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ» ؟
(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﻔﺎﻝ ﺟﻮاﺭﻩ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺩاﺭا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ. ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺧﺬا ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﺃﻱ: ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﺫ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﺟﺎﺭا ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻧﺪاء ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺫﻥ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻃﺮﻑ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻭاﻷﺻﻮاﺕ ﻫﺎﺩﻳﺔ ﻭاﻟﺮﻳﺎﺡ ﺭاﻛﺪﺓ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺼﻐﻲ ﻟﻠﻨﺪاء ﻣﻌﺘﺪﻝ اﻟﺴﻤﻊ.
والله أعلم بالصواب
Komentar
Posting Komentar