IHROM UMROH DARI MAKTAB
DISKRIPSI SOAL
Saya dengar dari teman yg baru menunaikan ibadah Haji : bahwa ada sebagian kawannya melakukan Thawaf Umroh dengan mengambil miqot dari Maktabnya (bukan dari tanah Halal)
Pertanyaan :
Bagaimanakah pandangan Hukum yg mu'tabar atas kejadian tersebut menurut MADZAHIBUL ARBA'AH...?
JAWAB :
Syafi'iyah :
--------------------------------
Pada dasarnya Niat Ihrom Umroh baik dilakukan di tanah halal maupun di tanah haram sama-sama sah.
Namun jika Ihrom Umroh di lakukan dari dalam tanah Haram dan tdk keluar/kembali ke tanah Halal sebelum melakukan Amalan Umroh, maka terkait mencukupi sebagai umroh atau tidak, terdapat dua Qoul, (Hilaf)
Menurut AL ADHAR Umrohnya sah dan Mencukupi , Namun yg bersangkutan di kenakan DAM ISA'AH
[ Bentuk DAM-nya tartib wa al taqdir. yaitu : menyembelih seekor kambing , dan jika tidak mampu maka wajib berpuasa 10 hari , adapun cara pelaksanannya 3 hari di tanah haram dan 7 hari di tanah air ]
Sedangkan menurut QOUL TSANI Umrohnya belum mencukupi sehingga konsekwensinya dia harus keluar ke tanah halal lalu kembali utk menyelesaikan amalan Umrohnya.
Jika langkah ini tidak di tempuh maka dia tetap dalam setatus Muhrim.
Jika Ihrom Umroh di lakukan dari dalam tanah Haram dan dia keluar/kembali ke tanah Halal sebelum melakukan Amalan Umroh (Thawaf) maka Ulama' mufakat mengatakan Umrohnya Shah, Namun terkait dengan masalah DAM terdapat Hilaf juga.
Menurut AL MADZHAB mengatakan gugur.
Malikiyah
Dalam madzhab maliki terkait keabsahannya umroh tsb juga terdapat dua Qoul , ada yg mengatakan tidak sah, namun menurut Qoul Alma'ruf (Istilah mu'tamad dalam madzhab maliki) mengatakan sah dan tidak wajib DAM.
SYAFI'YAH
MALIKIYAH
KONTEMPORER
SYAFI'YAH
روضة ٢/٤٨
ﻓﺼﻞ : ﻓﻲ ﻣﻴﻘﺎﺕ اﻟﻌﻤﺮﺓ
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﺤﺮﻡ، ﻓﻤﻴﻘﺎﺕ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺣﺠﻪ ﺑﻼ ﻓﺮﻕ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ ﻣﻜﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﻤﻜﺔ، ﻓﻠﻪ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻭاﺟﺐ ﻭﺃﻓﻀﻞ. ﺃﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﺄﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻧﻰ اﻟﺤﻞ ﻭﻟﻮ ﺧﻄﻮﺓ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺎء، ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺑﻬﺎ
ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﺃﺣﺮﻡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ، اﻧﻌﻘﺪ ﺇﺣﺮاﻣﻪ. ﺛﻢ ﻟﻪ ﺣﺎﻻﻥ
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻞ، ﺑﻞ ﻳﻄﻮﻑ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻭﻳﺤﻠﻖ ﺑﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ. ﻗﻮﻻﻥ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ «اﻷﻡ ،
أﻇﻬﺮﻫﻤﺎ: ﻳﺠﺰﺋﻪ، ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ ﺩﻡ، ﻟﺘﺮﻛﻪ اﻹﺣﺮاﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ، ﺑﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻞ ﻭاﻟﺤﺮﻡ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ. ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻭﻝ: ﻟﻮ ﻭﻃﺊ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻠﻖ، ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻠﻞ. ﻭﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻮﻁء ﻭاﻗﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺗﺤﻠﻞ، ﻓﻬﻮ ﻛﻮﻁء اﻟﻨﺎﺳﻲ. ﻭﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﺴﺪا ﻗﻮﻻﻥ. ﻓﺈﻥ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻣﻔﺴﺪا، ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻓﺎﺳﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻞ ﻭﻳﻌﻮﺩ، ﻓﻴﻄﻮﻑ ﻭﻳﺴﻌﻰ، ﻭﻳﺤﻠﻖ. ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ اﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭﺩﻡ اﻟﺤﻠﻖ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ.
اﻟﺤﺎﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻞ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ، ﻓﻴﻄﻮﻑ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻭﻳﺤﻠﻖ، ﻓﻴﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺎ
ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺩﻡ اﻹﺳﺎءﺓ؟ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ
المذهب ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ: ﺳﻘﻮﻃﻪ. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ. ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ: اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻋﻮﺩ ﻣﻦ ﺟﺎﻭﺯ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻡ.
ﻓﺈﺫا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻞ ﻗﺒﻞ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻹﺣﺮاﻡ، ﻭﺇﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ. ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ: ﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺪﻡ، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻹﺣﺮاﻡ.
الحاوي الكبير
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻔﺮﺩ ﺇﺫا ﺃﺣﺮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻡ، ﻓﻘﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﺇﺣﺮاﻣﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻞ ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﻮاﻑ، ﻭاﻟﺴﻌﻲ ﻓﺈﺫا ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺰﺃﻩ، ﻭﻻ ﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺯاﺩ ﺧﻴﺮا ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻹﺣﺮاﻡ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻡ،
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻞ ﺣﺘﻰ ﻃﺎﻑ، ﻭﺳﻌﻰ ﻭﺣﻠﻖ، ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷﻡ.
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ﻟﺘﺮﻙ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻞ ﻷﻥ اﻟﺤﻞ ﻣﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼﻥ اﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺪﻡ،
ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻞ ﻭاﻟﺤﺮﻡ ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ
ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻃﻮاﻓﻪ ﻭﺳﻌﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ﻟﺤﻼﻗﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﻃﺊ ﻓﺴﺪﺕ ﻋﻤﺮﺗﻪ، ﻭﻟﺰﻣﻪ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺒﻘﺎء ﺇﺣﺮاﻣﻪ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻪ ﻓﻔﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﺑﻮﻃﺌﻪ، ﻗﻮﻻﻥ ﻛﺎﻟﻨﺎﺳﻲ، ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻞ ﻭاﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﻮاﻑ، ﻭاﻟﺴﻌﻲ ﻭاﻟﺤﻠﻖ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻞ، ﻓﺈﺫا ﻃﺎﻑ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﻞ ﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻃﺎﻑ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ، ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺰﻳﻪ ﻋﻦ ﻃﻮاﻑ اﻟﻔﺮﺽ
منهاج الطالبين ١/٨٤
ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺑﻘﺎﻉ اﻟﺤﻞ اﻝﺟﻌﺮاﻧﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﺛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ
ﻓﺼﻞ: "ﻓﻲ ﺩﻡ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺩﻡ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺮﻙ اﻹﺣﺮاﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺮﻣﻲ، ﻭاﻟﻤﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﻣﻨﻰ، ﺷﺎﺓ ﺃﺿﺤﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﺇﺫا ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻃﻨﻪ
مواهب الجليل المالكي
ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ اﻷﻭﻝ:) ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺻﺮﻳﺤﻪ ﺃﻥ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻞ ﻭاﺟﺐ
ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭاﻟﻤﻌﻮﻧﺔ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑاﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻡ، ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺠﻼﺏ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺊ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ،
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮاﺩﺭ ﻭاﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺎﺩﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ ﻭاﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺴﻜﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻰ ﻗﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻧﻌﻘﺎﺩﻫﺎ،
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻧﻌﻘﺎﺩﻫﺎ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
(اﻟﺜﺎﻧﻲ) ﺇﺫا ﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥ اﻹﺣﺮاﻡ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻓﻼ ﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﻭﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻡ
ﻭﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺘﺎﺩﻟﻲ ﻭاﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻡ ﺑاﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻡ اﻧﻌﻘﺪ ﺇﺣﺮاﻣﻪ، ﻭﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻞ، ﻭﻟﺰﻣﻪ اﻟﺪﻡ ﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺗﻪ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ
KONTEMPORER
الموسوعة الفقه الاسلامي
ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﻰ اﻟﺤﻞ،
ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺮﻡ ﺑاﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻡ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻬﻮ ﺁﺛﻢ، ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻋﻤﺮﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻻ ﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺮﻡ ﺑاﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻡ ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻌﻤﺮﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺩﻡ
Komentar
Posting Komentar