BERJUALAN DI SIANG BULAN RAMADHAN

Assalamualaikum, nderek tanglet maleh ustadz,

Kebutuhan hidup di Bali memang tidak murah, sehingga banyak para pedagang nasi (warung) muslim yang masih saja buka pada jam puasa, mereka beralasan yang makan kan bukan orang islam/nyiapin untuk orang yang gak puasa, dll

Alasan mendasar mereka sebenarnya jika tidak buka/cuma buka sore saja maka kebutuhan keluarga akan berantakan (gak cukup)

Pertanyaan

1. Bolehkah mereka berjualan dengan alasan tersebut/adakah yang membolehkannya. ?
2. Berdosakah kita jika kita membiarkan nya ?
3. Mohon solusinya

Matur nuwun, salam ta'dhim kaulo dumateng poro asatidz,
Wassalam,
M. Syuhada' Denpasar Bali

Jawab.

1. Hukum membuka warung makan (berjualan) untuk orang Non Muslim di siang Ramadlan Menurut Qoul Ashoh tidak
boleh (Haram).
Menurut Muqobilul Ashohh (Pendapat dlo'if) sebagaimana Pendapat Ibnu Qosim Al Ubbadi, membuka warung makan (berjualan) untuk orang Non Muslim di siang Ramadlan di perbolehkan.

Namun terkait keabsahan transaksi jual-belinya, antara Qoul Ashoh dan Muqobil-nya sama -sama menghukumi Shah.

حاشية العبادي على شرح البهجة

وَيُتَّجَهُ أَنْ يَأْثَمَ بِكُلٍّ مِنْ الْقِرَاءَةِ وَالْمُكْثِ وَإِنْ لَمْ يُمْنَعْ مِنْهُمَا؛ لِأَنَّهُ مُكَلَّفٌ بِفُرُوعِ الشَّرِيعَةِ لَكِنْ قَدْ يُوجَدُ فِي عِبَارَاتِهِمْ مَا يَقْتَضِي عَدَمَ الْإِثْمِ وَيُوَافِقُهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ جَوَازِ تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ بِشَرْطِهِ إلَّا أَنْ يُخَصَّ بِغَيْرِ الْجُنُبِ وَقَدْ يُسْتَدَلُّ عَلَى عَدَمِ الْإِثْمِ بِأَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ تَكَرَّرَ مِنْهُ إدْخَالُ الْكُفَّارِ الْمَسْجِدَ وَلَوْلَا عَدَمُ الْإِثْمِ لَمَا وَقَعَ ذَلِكَ إذْ لَا يُقَرُّ عَلَى مَعْصِيَةٍ وَلَا يَأْذَنُ فِيهَا وَبِأَنَّا نُجَوِّزُ لِلْمُسْلِمِ الْإِذْنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْمَسْجِدِ وَلَوْ أَثِمُوا لَمَا جَازَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ إقْرَارٌ عَلَى مَعْصِيَةٍ اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يَدَّعِيَ جَوَازَ الْإِقْرَارِ عَلَى الْمَعَاصِي الَّتِي لَا يَعْتَقِدُونَهَا وَالْإِذْنُ فِيهَا يَتَضَمَّنُهَا لِلْمَصْلَحَةِ وَالْحَاجَةِ فَلْيُتَأَمَّلْ *فَإِنَّ إفْتَاءَ شَيْخِنَا الشِّهَابِ الرَّمْلِيِّ بِتَحْرِيمِ إطْعَامِهِمْ وَبَيْعِهِمْ الطَّعَامَ فِيرَمَضَانَ؛ لِأَنَّهُ إعَانَةٌ عَلَى مَعْصِيَةٍ يُخَالِفُ ذَلِكَ سم

إعانة الطالبين ٣/٣٠

(ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻑ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ) ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻨﺤﻮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺒﻴﻊ اﻟﺪاﺑﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ، ﻭاﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻟﻐﻨﺎء ﻣﺤﺮﻡ، ﻭاﻟﺨﺸﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺁﻟﺔ ﻟﻬﻮ، ﻭكإﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﻛﺎﻓﺮا ﻣﻜﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻛﺬا ﺑﻴﻌﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻧﻬﺎﺭا .(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﺦ) ﺭاﺟﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، *ﺃﻱ ﻭﻣﻊ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﺐ، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻳﺼﺢ اﻟﺒﻴﻊ.*

مجموع ١٠/ ١٥٩

ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ اﻟﺤﺮاﻡ ﺣﺮاﻡ ﻭاﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﻻ ﻧﺰاﻉ ﻓﻴﻪ

الفقه المنهجي ٨/ ١٩٢

ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺪ الذﺭاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻲ اﻟﻮﻟﻮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻣﺤﺮﻡ.

2. Mengingat kasus dalam diskripsi pertanyaan terjadi Khilafiyah, maka utk jawaban No 2. akan di tafsil sebagai berikut :

a). Hukum membiarkannya Berdosa, {wajib izalatul munkar} jika pelaku berkeyaqinan atas haramnya perbuatan yg di lakukannya, Namun jika orang yg melihatnya mengikuti pendapat yg boleh, menurut Imam Ibnu hajar wajib ingkar dan menurut Imam Al ghozali tidak wajib ingkar.

b). Ketika pelaku tidak mengerti hukum keharaman-Nya, maka ada beberapa pandangan ulama :
√. Menurut Imam Ibnu Hajar, tidak boleh nahi mungkar terhadap pelaku, artinya ; "tidak berdosa membiarkan-nya".
√. Menurut Imam Rasyidi, tetap wajib Nahyi munkar kecuali jika menimbulkan masalah, artinya: "berdosa membiarkan-nya jika tidak menimbulkan masalah".

c). Jika yg melihatnya tidak mengerti hukum yg sebenarnya (Al -'amiy) maka tidak boleh melakukan nahyi munkar.

التنبيه 

ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ, ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺍﻥﺍﻋﺘﻘﺪﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ, ﻭﻣﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺪﺍ ﺍﻟﺈﺑﺎﺣﺔ ﻓﻠﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭ, ﻭﻣﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺈﻟﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻠﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭ, ﺇﻟﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻪ, ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺨﻄﺌﺎ, 

ﻭﻣﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜِﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ

ﻭﺍﻟﺄﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺈﻧﻜﺎﺭ

تحفة المحتاج ٩ /٢١٨

ﻭﻳﺠﺐ اﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﺇﻥ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤُﻨﻜِﺮ ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺣﺮاﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺯﻋﻤﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻌﺎﻣﻲ ﻳﺠﻬﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎﺩ اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻭﻻ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﻝ اﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﻠﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺣﻠﻪ ﺃﻭ ﺟﻬﻞ ﺣﺮﻣﺘﻪ 

ﺃﻣﺎ ﻣﻦ اﺭﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ اﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﺪﺏ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻑ ﺑﺮﻓﻖ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ، 

ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ، ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺧﻞ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻟﻮ ﺳﻨﺔ ﻛﺼﻼﺓ اﻟﻌﻴﺪ ﻭاﻷﺫاﻥ، ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﺣﺘﻴﺞ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ .

--------------------

(ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭ ﺟﻬﻞ ﺣﺮﻣﺘﻪ (ﺻﺮﻳﺢ ﺃﻥ ﺟﻬﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ من اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺨﺺ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺫﻳﺔ ﻓﻠﻴﺮاﺟﻊ .اﻩـ. ﺭﺷﻴﺪﻱ.ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋ ﺷ ﺃﻱ *ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺷﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻄﻒ* . اﻩـ. 

ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﺮﻭﺽ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻭﻳﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻤﻦ ﻳﺨﺎﻑ ﺷﺮﻩ ﻭﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﺇﺯاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ. اﻩـ. 

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻼ ﺑﺄﺱ) ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﺤﺴﻦ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻼﻑ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻﺗﻔﺎﻕ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻑ ﺣﻴﻨﺌﺬ. اﻩـ.

----------------- أما المختلف فيه فلا إنكار فيه لأن على أحد المذهبين كل مجتهد مصيب . وهذا هو المختار عند كثيرين من المحققين أو أكثرهم . وعلى المذهب الآخر المصيب واحد والمخطئ غير متعين لنا ، والإثم مرفوع عنه ، لكن إن ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق ; فإن العلماء متفقون على الحث على الخروج من الخلاف إذا لم يلزم منه إخلال بسنة أو وقوع في خلاف آخر .

احياء علوم الدين ١/ ١٤٤

ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺌﺔ

ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺤﺶ ﻭﻛﺬﺏ ﻭﺷﺘﻢ ﻭﺇﻳﺬاء ﻭاﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻚ ﺣﺮاﻡ ﺑﻞ ﻳﺮاﻫﻢ ﻻﺑﺴﻴﻦ اﻟﺜﻴﺎﺏ اﻟﺤﺮاﻡ ﻭﺁﻛﻠﻴﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ اﻟﺤﺮاﻡ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺮاﻡ ﻭاﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﻔﻌﻠﻪ

روضة الطالبين ١٠/٢١٨

ﻗﻠﺖ: اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ اﻷﻣﺔ.

Tafsilan dalam jawaban di atas akan teranulir dan praktis mengacu pada satu jawaban yaitu "WAJIB INKAR" jika ada PERDA yang melarang berjualan di siang Ramadlan.

أسنى المطالب ٤ / ٣٦

ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﻭﻱ ﺃﻥ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﻜﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻦ، ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻢ ﺑﻤﻨﻊ اﻻﻧﻔﺮاﺩ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻘﻮﺩ ﻗﻮﻻ ﻭاﺣﺪا؛ ﻷﻥ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﺭﺗﻔﻌﺖ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ؛ *ﻷﻥ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ*

اسنى المطالب ٣٠٤

اﻷﺻﺢ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ (ﺗﻨﺒﻴﻪ) ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﺣﻜﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻔﺬﺕ ﺣﻜﻢ ﻓﻼﻥ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺃﻣﻀﻴﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﺬ

Adapun aturan main dalam memberantas kemunkaran beserta tahapan-nya mengacu pada sabda Nabi Muchammad Saw.
«ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ»......
bagi siapapun wajib menghilangkan kemungkaran dengan cara apa saja ia mampu, kalau mampu dengan tangan maka tidak boleh dengan kata - kata, kalau mampu dengan kata -kata maka tidak boleh dengan hati, kalau tidak mampu bertindak sendirian maka mintalah bantuan pada orang yg mampu selama tidak berdampak pada pertikaian, jika masih tidak mampu, maka laporkan pada pihak penguasa, jika tidak mampu barulah inkar dengan hati.

روضة الطالبين ١٠/ ٢٢٠

ﻭﺃﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﻣﺮاﺗﺒﻪ، ﻓﻀﺎﺑﻄﻪ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: «ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ» ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﺑﻜﻞ ﻭﺟﻪ ﺃﻣﻜﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻮﻋﻆ ﻟﻤﻦ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺇﺯاﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ، ﻭﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻐﺼﺐ، ﺻﻔﺔ ﻛﺴﺮ اﻟﻤﻼﻫﻲ ﻭﺟﻤﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮاﺕ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻞ ﻭﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻑ ﺷﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭﺇﺯاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺇﻥ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ، اﺳﺘﻌﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺳﻼﺡ ﻭﺣﺮﺏ، ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ، ﺭﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻮﻛﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺼﻴﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ: ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻵﻣﺮ ﻭاﻟﻨﺎﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻭاﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻭاﻟﺘﺠﺴﺲ ﻭاﻗﺘﺤﺎﻡ اﻟﺪﻭﺭ ﺑﺎﻟﻈﻨﻮﻥ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮﻩ

فتاوى ابن الصلاح ١/ ٢٣٢

ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

إحياء علوم الدين 

[1ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻞ ﻣﺮﻭا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻭاﻧﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺘﻨﺒﻮﻩ ﻛﻠﻪ

روضة الطالبين...

ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ، ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻼﻣﻪ، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻭاﻟﻨﻬﻲ، ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻛﺮﻯ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ، ﺑﻞ ﻭاﺟﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻻ اﻟﺒﻼﻍ)

*CATATAN*
--------------------
Sangkaan kuat akan terjadinya resiko yang tak di inginkan bisa mengugurkan kewajiban Amar Ma'ruf Nahyi Munkar,

Sangkaan kuat atas tidak terjadinya resiko yang tak di inginkan tidak mengugurkan kewajiban Amar Ma'ruf Nahyi Munkar,
demikian juga ketika sekedar menduga-duga terjadinya hal yg tak di inginkan atau meragukan-Nya.

إحياء علوم الدين ٢/ ٢٣٠

ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻓﺎﻟﻤﻜﺮﻭﻩ اﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻴﻘﻨﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﻐﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭﻟﻜﻦ اﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﻤﻜﺮﻭﻩ ﻓﻬﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﻞ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺃﻡ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﻤﻜﺮﻭﻩ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎﺏ ﻭﺟﺐ ﻭﻣﺠﺮﺩ اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ

ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺴﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﻓﻬﺬا ﻣﺤﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ اﻷﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎﺕ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭاﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻈﻦ ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ

ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫا ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﻧﻈﺮا ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎﺕ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ

Tahapan amar ma'ruf Nahyi Munkar.

إحياء علوم الدين ٢/٣٤٣

الباب اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ اﻷﻣﺮاء ﻭاﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ

ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺃﻥ ﺃﻭﻟﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺛﺎﻧﻴﻪ ﻭاﻟﻮﻋﻆ ﻭﺛﺎﻟﺜﻪ اﻟﺘﺨﺸﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﺭاﺑﻌﻪ اﻟﻤﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ

ﻭاﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻟﺮﺗﺒﺘﺎﻥ اﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭاﻟﻮﻋﻆ

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻵﺣﺎﺩ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺮﻙ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻳﻬﻴﺞ اﻟﺸﺮ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺘﺨﺸﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮاﻩ ﻓﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺮﻙ ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺷﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ

Wajib Amar ma'ruf Nahi Munkar meski dirinya tahu bahwa Perintah dan larangannya di abaikan

الحاوي للفتاوي ١/٣٤٦

ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻜﺮا ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻧﻬﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ؟ ﻭاﻟﺠﻮاﺏ: ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻳﻨﻬﻰ، ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻞ، ﻭﺇﻥ ﺭﺩ ﺭﺩ.

ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﻭﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺭﻳﺎء ﻭﺳﻤﻌﺔ، ﻭاﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺁﺛﻢ ﻓﺸﺮﻁ ﺫﻟﻚ اﻹﺧﻼﺹ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.

ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ، ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ﻟﺨﻮﻑ ﺃﻭ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻣﻘﺎﻻﺕ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺿﺮﺭ ﺃﻭ ﺗﻌﺐ، ﻭاﻟﺠﻮاﺏ: ﻫﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ.

Wajib melaksanakan Amar ma'ruf Nahyi Munkar meski secara Adat tidak digubris".

*اسنى المطالب* ٤ /١٨٠

(ﻭﻻ ﻳﺨﺘﺺ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ) ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ (ﺑﻤﺴﻤﻮﻉ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ) ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ (ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ) ﻭﻳﻨﻬﻰ (ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻢ) ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺓ (ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ) ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻛﺮﻯ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺧﺒﺮ «ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ» .

ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻵﻣﺮ ﻭاﻟﻨﺎﻫﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﺘﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﺠﺘﻨﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ (ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ) ﻭﻳﻨﻬﻰ (ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ اﺧﺘﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ اﻵﺧﺮ) .

IBARAT PELENGKAP

الأشباه والنظائر للسيوطي، صفحة ٢٥٣

الْقَوْلُ فِي أَحْكَامِ الْكَافِرِ

اُخْتُلِفَ: هَلْ الْكُفَّارُ مُكَلَّفُونَ بِفُرُوعِ الشَّرِيعَةِ عَلَى مَذَاهِبَ. أَصَحُّهَا: نَعَمْ قَالَ فِي الْبُرْهَانِ: وَهُوَ ظَاهِرُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مُكَلَّفًا بِفِعْلِ الْوَاجِبِ وَتَرْكِ الْحَرَامِ، وَبِالِاعْتِقَادِ فِي الْمَنْدُوبِ، وَالْمَكْرُوهِ، وَالْمُبَاحِ، وَالثَّانِي: لَا، وَاخْتَارَهُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإسْفَرايِينِيّ، وَالثَّالِثُ: مُكَلَّفُونَ بِالنَّوَاهِي، دُونَ الْأَوَامِرِ.

وَالرَّابِعُ: مُكَلَّفُونَ، بِمَا عَدَا الْجِهَادَ، أَمَّا الْجِهَادُ: فَلَا، لِامْتِنَاعِ قِتَالِهِمْ أَنْفُسَهُمْ.

وَالْخَامِسُ: الْمُرْتَدُّ مُكَلَّفٌ دُونَ الْكَافِرِ الْأَصْلِيِّ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ: اتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ الْأَصْلِيَّ، لَا يَجِب عَلَيْهِ الصَّلَاةُ، وَالزَّكَاةُ، وَالْحَجُّ، وَغَيْرُهَا مِنْ فُرُوعِ الْإِسْلَامِ، وَالصَّحِيحُ فِي كُتُبِ الْأُصُولِ أَنَّهُ مُخَاطَبٌ بِالْفُرُوعِ، كَمَا هُوَ مُخَاطَبٌ بِأَصْلِ الْإِيمَانِ وَلَيْسَ مُخَالِفًا لِمَا تَقَدَّمَ ; لِأَنَّ الْمُرَادَ هُنَا غَيْرُ الْمُرَادِ هُنَاكَ، فَالْمُرَادُ هُنَاكَ أَنَّهُمْ لَا يُطَالَبُونَ بِهَا فِي الدُّنْيَا، مَعَ كُفْرِهِمْ وَإِذَا أَسْلَمَ أَحَدُهُمْ لَمْ يَلْزَمْهُ قَضَاءُ الْمَاضِي وَلَمْ يَتَعَرَّضُوا لِعُقُوبَةِ الْآخِرَةِ وَمُرَادُهُمْ فِي كُتُبِ الْأُصُولِ: أَنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ زِيَادَةً عَلَى عَذَابِ الْكُفْرِ، فَيُعَذَّبُونَ عَلَيْهَا، وَعَلَى الْكُفْرِ جَمِيعًا، لَا عَلَى الْكُفْرِ وَحْدَهُ وَلَمْ يَتَعَرَّضُوا لِلْمُطَالَبَةِ فِي الدُّنْيَا، فَذَكَرُوا فِي الْأُصُولِ حُكْمَ طَرَفٍ وَفِي الْفُرُوعِ حُكْمَ الطَّرَفِ الْآخِرِ.

أسنى المطالب في شرح روض الطالب، ١٢١/١

(فَصْلٌ فِيمَنْ تَصِحُّ صَلَاتُهُ وَتَجِبُ عَلَيْهِ وَمَنْ لَا) (وَلَا تَصِحُّ) الصَّلَاةُ (إلَّا مِنْ مُسْلِمٍ) فَلَا تَصِحُّ مِنْ كَافِرٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ أَهْلًا لِلْعِبَادَةِ (وَتَجِبُ عَلَى كُلِّ بَالِغٍ عَاقِلٍ) ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى أَوْ خُنْثَى (طَاهِرٍ) بِخِلَافِ الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ لِعَدَمِ تَكْلِيفِهِمَا وَبِخِلَافِ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ بِالْإِجْمَاعِ (فَالْكَافِرُ) الْأَصْلِيُّ (مُخَاطَبٌ بِهَا) خِطَابَ عِقَابٍ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ لِتَمَكُّنِهِ مِنْ فِعْلِهَا بِالْإِسْلَامِ لَا خِطَابَ مُطَالَبَةٍ بِهَا فِي الدُّنْيَا لِعَدَمِ صِحَّتِهَا مِنْهُ

حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ٤٠٧/١

شرائط وجوب الصلاة

فَصْلٌ: فِيمَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَفِي بَيَانِ النَّوَافِلِ وَقَدْ شَرَعَ فِي النَّوْعِ الْأَوَّلِ فَقَالَ: (وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الصَّلَاةِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ) الْأَوَّلُ (الْإِسْلَامُ) فَلَا تَجِبُ عَلَى كَافِرٍ أَصْلِيٍّ وُجُوبَ مُطَالَبَةٍ بِهَا فِي الدُّنْيَا لِعَدَمِ صِحَّتهَا مِنْهُ، لَكِنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وُجُوبَ عِقَابٍ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ لِتَمَكُّنِهِ مِنْ فِعْلِهَا بِالْإِسْلَامِ.

قَوْلُهُ: (وُجُوبَ مُطَالَبَةٍ) مِنْ إضَافَةِ السَّبَبِ لِلْمُسَبِّبِ أَيْ وُجُوبًا يَنْشَأُ عَنْهُ الْمُطَالَبَةُ أَيْ مِنَّا إذْ لَوْ طَالَبْنَاهُ لَزِمَ نَقْضُ عَهْدِهِ إنْ كَانَ مُؤْمِنًا وَإِبْطَالُ الْجِزْيَةِ إنْ كَانَ مُلْتَزِمًا لَهَا. وَإِنَّمَا الطَّلَبُ عَلَيْهِ مِنْ جِهَةِ الشَّارِعِ إذْ لَوْ لَمْ يُطَالَبْ كَذَلِكَ فَلَا مَعْنَى لِلْعِقَابِ عَلَيْهَا اهـ ع ش.

قَوْلَهُ (لَكِنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وُجُوبَ عِقَابٍ) أَيْ وُجُوبًا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ الْعِقَابُ. وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ أُمُورٌ ثَلَاثَةٌ الْأَدَاءُ لِلصَّلَاةِ وَالْمُطَالَبَةُ مِنَّا وَالْعِقَابُ فِي الْآخِرَةِ عَلَى تَرْكِهَا، فَإِذَا انْتَفَى الْإِسْلَامُ أَصَالَةً انْتَفَى الْأَوَّلَانِ وَبَقِيَ الثَّالِثُ

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ٢١٩/١

(قَوْلُهُ: لِأَنَّهُ لَا يَعْتَقِدُ حُرْمَتَهُ) قَالَ شَيْخُنَا زِيَادِيٌّ بَعْدَ نَقْلِهِ مِثْلَ مَا ذُكِرَ عَنْ حَجّ: وَهَذَا بِالنِّسْبَةِ لِلتَّمْكِينِ، أَمَّا هُوَ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ الْجُلُوسُ مَعَ الْجَنَابَةِ لِأَنَّهُ مُخَاطَبٌ بِالْفُرُوعِ خِطَابَ عِقَابٍ.

أَقُولُ: قَدْ يُشْكِلُ عَلَى هَذَا رَبْطُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْأَسِيرَ مِنْ الْكُفَّارِ بِالْمَسْجِدِ فَإِنَّهُ حَيْثُ كَانَ حَرَامًا وَلَوْ بِاعْتِبَارِ الْآخِرَةِ فَقَطْ لَا يَفْعَلُهُ مَعَهُمْ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ - إلَّا أَنْ يُقَالَ: فَعَلَ ذَلِكَ إشَارَةً إلَى أَنَّهُ يُقِرُّ الْكُفَّارَ عَلَى مَا لَا يَعْتَقِدُونَ حُرْمَتَهُ وَإِنْ كَانُوا يُعَاقَبُونَ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ، لَكِنْ يُشْكِلُ عَلَى هَذَا الْجَوَابِ تَصْرِيحُهُمْ بِحُرْمَةِ إطْعَامِنَا إيَّاهُمْ فِي رَمَضَانَ مَعَ أَنَّهُمْ لَا يَعْتَقِدُونَ حُرْمَتَهُ 

حاشيتا قليوبي وعميرة، ١٣٨/١

(فصْلٌ) إنَّمَا تَجِبُ الصَّلَاةُ (عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ بَالِغٍ عَاقِلٍ) ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى (طَاهِرٍ) بِخِلَافِ الْكَافِرِ، فَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ وُجُوبَ مُطَالَبَةٍ بِهَا فِي الدُّنْيَا لِعَدَمِ صِحَّتِهَا مِنْهُ، لَكِنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وُجُوبَ عِقَابٍ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ كَمَا تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ لِتَمَكُّنِهِ مِنْ فِعْلِهَا بِالْإِسْلَامِ، وَبِخِلَافِ الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ لِعَدَمِ تَكْلِيفِهِمَا وَبِخِلَافِ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ لِعَدَمِ صِحَّتِهَا مِنْهُمَا. (وَلَا قَضَاءَ عَلَى كَافِرٍ) إذَا أَسْلَمَ تَرْغِيبًا لَهُ فِي الْإِسْلَامِ (إلَّا الْمُرْتَدِّ) بِالْجَرِّ فَإِنَّهُ إذَا عَادَ إلَى الْإِسْلَامِ يَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاءُ مَا فَاتَهُ فِي زَمَنِ الرِّدَّةِ حَتَّى زَمَنِ الْجُنُونِ فِيهَا تَغْلِيظًا عَلَيْهِ، بِخِلَافِ زَمَنِ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ فِيهَا. وَالْفَرْقُ أَنَّ إسْقَاطَ الصَّلَاةِ فِيهَا عَنْ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ عَزِيمَةٌ، وَعَنْ الْمَجْنُونِ رُخْصَةٌ، وَالْمُرْتَدُّ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا.

قَوْلُهُ: (وُجُوبُ عِقَابٍ إلَخْ) لِأَنَّ الْكَافِرَ وَلَوْ حَرْبِيًّا مُطَالَبٌ مِنْ الشَّارِعِ بِجَمِيعِ الشَّرْعِيَّاتِ وُجُوبًا فِي الْوَاجِبِ، وَنَدْبًا فِي الْمَنْدُوبِ، وَقِيلَ: إنَّ خِطَابَ الْحَرْبِيِّ إذًا لِعَدَمِ ذِمَّتِهِ.

حاشيتا قليوبي وعميرة، ٨١/٢

فصل شرط وجوب صوم رمضان

فَصْلٌ شَرْطُ وُجُوبِ صَوْمِ رَمَضَانَ الْعَقْلُ وَالْبُلُوغُ وَهَذَا يَصْدُقُ مَعَ الْكُفْرِ وَالْحَيْضِ وَغَيْرِهِمَا، فَلَا يَجِبُ عَلَى الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ لِعَدَمِ تَكْلِيفِهِمَا وَوُجُوبُهُ عَلَى الْكَافِرِ مَعَ عَدَمِ صِحَّتِهِ مِنْهُ، وُجُوبُ عِقَابٍ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ كَمَا تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ، وَوُجُوبُهُ عَلَى الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ وَالْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ، وُجُوبُ انْعِقَادِ سَبَبٍ كَمَا تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ أَيْضًا، لِوُجُوبِ الْقَضَاءِ عَلَيْهِمْ كَمَا سَيَأْتِي، وَكَذَا يُقَالُ فِي الْمُرْتَدِّ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ وَالسَّكْرَانِ أَنَّهُ انْعَقَدَ السَّبَبُ فِي حَقِّهِمْ لِوُجُوبِ الْقَضَاءِ عَلَيْهِمْ.

تفسير ابن كثير ط العلمية، ١٣٠/٤

وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ :

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ الْآيَةَ، فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ فِي كُلِّهِنَّ ثُمَّ اخْتَصَّ مِنْ ذَلِكَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فَجَعَلَهُنَّ حَرَامًا وَعَظَّمَ حُرُمَاتِهِنَّ وَجَعَلَ الذَّنْبَ فِيهِنَّ أَعْظَمَ والعمل الصالح والأجر أَعْظَمَ 

وَقَالَ قَتَادَةُ فِي قَوْلِهِ : فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ إِنَّ الظُّلْمَ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ أَعْظَمُ خَطِيئَةً وَوِزْرًا مِنَ الظُّلْمِ فِيمَا سِوَاهَا، وَإِنْ كَانَ الظُّلْمُ عَلَى كُلِّ حَالٍ عَظِيمًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُعَظِّمُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ، وقال إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى صَفَايا مِنْ خَلْقِهِ. اصْطَفَى مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ رُسُلًا وَاصْطَفَى مِنَ الْكَلَامِ ذِكْرَهُ، وَاصْطَفَى مِنَ الْأَرْضِ الْمَسَاجِدَ. وَاصْطَفَى مِنَ الشُّهُورِ رَمَضَانَ وَالْأَشْهُرَ الْحُرُمَ وَاصْطَفَى مِنَ الْأَيَّامِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاصْطَفَى مِنَ اللَّيَالِي لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَعَظِّمُوا مَا عَظَّمَ اللَّهُ. فَإِنَّمَا تعظيم الْأُمُورُ بِمَا عَظَّمَهَا اللَّهُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْفَهْمِ وَأَهْلِ الْعَقْلِ 

وَقَالَ الثَّوْرِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الحسن عن محمد ابن الحنفية بأن لا تُحَرِّمُوهُنَّ كَحُرْمَتِهِنَّ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ أَيْ لَا تَجْعَلُوا حَرَامَهَا حَلَالًا وَلَا حَلَالَهَا حَرَامًا كَمَا فَعَلَ أَهْلُ الشِّرْكِ فَإِنَّمَا النَّسِيءُ الَّذِي كَانُوا يَصْنَعُونَ مِنْ ذَلِكَ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الآية، وَهَذَا الْقَوْلُ اخْتِيَارُ ابْنِ جَرِيرٍ 

الموسوعة الفقهية الكويتية، ١٣٠/٧

ب - إِجْرَاءُ عِبَادَاتِهِمْ:

الأْصْل فِي أَهْل الذِّمَّةِ تَرْكُهُمْ وَمَا يَدِينُونَ، فَيُقَرُّونَ عَلَى الْكُفْرِ وَعَقَائِدِهِمْ وَأَعْمَالِهِمُ الَّتِي يَعْتَبِرُونَهَا مِنْ أُمُورِ دِينِهِمْ، كَضَرْبِ النَّاقُوسِ خَفِيفًا فِي دَاخِل مَعَابِدِهِمْ، وَقِرَاءَةِ التَّوْرَاةِ وَالإْنْجِيل فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَلاَ يُمْنَعُونَ مِنَ ارْتِكَابِ الْمَعَاصِي الَّتِي يَعْتَقِدُونَ بِجَوَازِهَا، كَشُرْبِ الْخَمْرِ، وَاتِّخَاذِ الْخَنَازِير وَبَيْعِهَا، أَوِ الأْكْل وَالشُّرْبِ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ، وَغَيْرِ ذَلِكَ فِيمَا بَيْنَهُمْ، أَوْ إِذَا انْفَرَدُوا بِقَرْيَةٍ. وَيُشْتَرَطُ فِي جَمِيعِ هَذَا أَلاَّ يُظْهِرُوهَا وَلاَ يَجْهَرُوا بِهَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَإِلاَّ مُنِعُوا وَعُزِّرُوا، وَهَذَا بِاتِّفَاقِ الْمَذَاهِبِ، فَقَدْ جَاءَ فِي شُرُوطِ أَهْل الذِّمَّةِ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غُنْمٍ: " أَلاَّ نَضْرِبَ نَاقُوسًا إِلاَّ ضَرْبًا خَفِيًّا فِي جَوْفِ كَنَائِسِنَا، وَلاَ نُظْهِرَ عَلَيْهَا صَلِيبًا، وَلاَ نَرْفَعَ أَصْوَاتَنَا فِي الصَّلاَةِ وَلاَ الْقِرَاءَةَ فِي كَنَائِسِنَا، وَلاَ نُظْهِرُ صَلِيبًا وَلاَ كِتَابًا فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ " إِلَخْ 

الموسوعة الفقهية الكويتية، ١٣٢/٧

ج - اسْتِئْجَارُ الذِّمِّيِّ مُسْلِمًا لِلْخِدْمَةِ:

تَجُوزُ مُعَامَلَةُ الإِْيجَارِ وَالاِسْتِئْجَارِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَهْل الذِّمَّةِ فِي الْجُمْلَةِ، لَكِنَّهُ إِذَا اسْتَأْجَرَ الذِّمِّيُّ مُسْلِمًا لإِِجْرَاءِ عَمَلٍ، فَإِذَا كَانَ الْعَمَل الَّذِي يُؤَاجِرُ الْمُسْلِمَ لِلْقِيَامِ بِهِ مِمَّا يَجُوزُ لِنَفْسِهِ كَالْخِيَاطَةِ وَالْبِنَاءِ وَالْحَرْثِ فَلاَ بَأْسَ بِهِ، أَمَّا إِذَا كَانَ لاَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَعْمَلَهُ كَعَصْرِ الْخُمُورِ وَرَعْيِ الْخَنَازِيرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَلاَ يَجُوزُ.

وَقَال بَعْضُ الْفُقَهَاءِ: لاَ يَجُوزُ اسْتِئْجَارُ الْمُسْلِمِ لِخِدْمَةِ الذِّمِّيِّ الشَّخْصِيَّةِ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ إِذْلاَل الْمُسْلِمِ لِخِدْمَةِ الْكَافِرِ 

فتاوى دار الإفتاء المصرية، ٢٨٦/٩

فتح أماكن الطعام فى نهار رمضان

هل يجوز فتح المطاعم فى نهار رمضان؟

صيام رمضان من أهم الأركان التى بنى عليها الإِسلام، وكان من رحمة الله تعالى أن خفف عن ذوى الأعذار فأباح لهم الفطر ما دام العذر قائما، على أن يصوموا قضاءً ما أفطروه كما قال سبحانه {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} البقرة:185.

ولذلك حذر النبى صلى الله عليه وسلم من التهاون فى أداء هذه الفريضة فقال فيما رواه الترمذى وأبو داود والنسائى وابن ماجه وابن خزيمة فى صحيحه "من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقضه صوم الدهر كله وإن صامه" بل جاء التحذير من التعجل بالفطر قبل موعده فقد روى ابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى فى النوم -ورؤيا الأنبياء حق- قوما معلقين بعراقيبهم مُشققةً أشداقهم تسيل دما، وهم الذين يفطرون قبل تحلة الصوم، أى قبل الإفطار، والذى يساعد المفطر على فطره من غير عذر شريك له فى الإثم، فما أدى إلى الحرام يكون حراما كما أن تقديم طعام أو شراب له باختياره دليل رضائه عن فعله، والراضى بالمعصية عاصٍ كما قرر العلماء، وكما نص الحديث على لعن شارب الخمر وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه.

والذى يملك محلا لبيع مأكولات أو مشروبات قد تتناول بعيداً عنه أو تُعَدُّ لتناولها فى وقت يحل فيه تناولها، لا وجه لمنعه من ذلك ما دام لم ير المنكر يرتكب أمامه بتناول المشترى له فى نهار رمضان، والواقع يقضى بتيسير حصول الناس على ما يحتاجون، والإِثم عليهم فى سوء استعمال ما يقع تحت أيديهم، أما الذى يملك مطعما يتناول فيه الناس غذاءهم، أو مقهى تتناول فيه المشروبات، فإن كان ذلك التناول فى نهار رمضان، وتأكد أن متناوله مفطر لا عذر له فى الإِفطار كانت مساعدته على ذلك محرمة، وإذا كانت معرفة المعذور وغير المعذور متعسرة فى المجتمع الكبير الذى يجمع أخلاطا متنوعة قد تنتحل فيه الأعذار فالأفضل عدم القيام بهذا العمل نهارا، وفى ممارسة نشاطه ليلا متسع له دون حرج.

ذلك أن تيسير تناول الطعام والشراب فى هذه الأماكن فى نهار رمضان فيه إغراء بالفطر وفيه تشويه لسمعة المجتمع الإِسلامى الذى يجب أن يراعى حرمة هذا الشهر الكريم، والمتقون لربهم يستعدون قبل رمضان بما يغنيهم عن العمل فيه من أجل العيش، ليتفرغوا للعبادة أو لمزاولة عمل آخر، والليل كله مجال واسع للعيش الكريم.

إن الأمر يحتاج إلى مراقبة الضمير، وإلى يقظة المسئولين وتعاون الجميع على مقاومة المنكر والتمكين للخير والمعروف، وبخاصة فى هذا الشهر المبارك العظيم

Facebook

Twitter

Google

Linkedin