UCAPAN SELAMAT NATAL
JUMHUR ULAMA' PENDAPAT ULAMA MADZHAB EMPAT MAYORITAS MENGHARAMKAN UCAPAN SELAMAT NATAL
Mayoritas ulama salaf dari madzhab empat - Syafi'i, Hanafi Maliki, Hanbali, mengharamkan ucapan selamat pada hari raya non-Muslim. Berikut pendapat mereka:
1. MADZHAB SYAFI'I
Al Imam Ad Damiri dalam Al-Najm Al-Wahhaj fi Syarh Al-Minhaj, "Fashl Al-Takzir", hlm. 9/244, dan Khatib Syarbini dalam Mughnil Muhtaj ila Makrifati Ma'ani Alfadzil Minhaj, hlm. 4/191, menyatakan:)
تتمة : يُعزّر من وافق الكفار في أعيادهم ، ومن يمسك الحية ، ومن يدخل النار ، ومن قال لذمي : يا حاج، ومَـنْ هَـنّـأه بِـعِـيـدٍ ، ومن سمى زائر قبور الصالحين حاجاً ، والساعي بالنميمة لكثرة إفسادها بين الناس ، قال يحيى بن أبي كثير : يفسد النمامفي ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة
(Artinya: Ditakzir (dihukum) orang yang sepakat dengan orang kafir pada hari raya mereka, orang yang memegang ular, yang masuk api, orang yang berkata pada kafir dzimmi "Hai Haji", orang yang mengucapkan selamat pada hari raya (agama lain), orang yang menyebut peziarah kubur orang saleh dengan sebutan haji, dan pelaku adu domba karena banyaknya menimbulkan kerusakan antara manusia. Berkata Yahya bin Abu Katsir: Pengadu domba dalam satu jam dapat membuat kerusakan yang baru bisa dilakukan tukang sihir dalam setahun.
Ibnu Hajar Al-Haitami dalam Al-Fatawa Al-Fiqhiyah, hlm. 4/238-239, menyatakan:
ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكرما يوافق ما ذكرته فقال : ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم } من تشبه بقوم فهو منهم { بل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك ومنها اهتمامهم في النيروز... ويجب منعهم من التظاهر بأعيادهم
(Artinya: Aku melihat sebagian ulama muta'akhirin menuturkan pendapat yang sama denganku, lalu ia berkata: Termasuk dari bid'ah terburuk adalah persetujuan muslim pada Nasrani pada hari raya mereka dengan menyerupai dengan makanan dan hadiah dan menerima hadiah pada hari itu. Kebanyakan orang yang melakukan itu adalah kalangan orang Mesir. Nabi bersabda ; "Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum maka iabagian dari mereka". Ibnu Al-Haj berkata: Tidak halal bagi muslim menjual sesuatu pada orang Nasrani untuk kemasalahan hari rayanya baik berupa daging, kulit atau baju. Hendaknya tidak meminjamkan sesuatu walupun berupa kendaraan karena itu menolong kekufuran mereka. Dan bagi pemerintah hendaknya mencegah umat Islam atas hal itu. Salah satunya adalah perayaan Niruz (Hari Baru)... dan wajib melarang umat Islam menampakkan diri pada hari raya non-muslim.
2. MADZHAB HANAFI
Ibnu Najim dalam Al-Bahr Al-Raiq Syarah Kanz Al-Daqaiq, hlm. 8/555,
قال أبو حفص الكبير رحمه الله : لو أن رجلا عبد الله تعالى خمسين سنة ثمجاء يوم النيروز وأهدى إلى بعض المشركين بيضة يريد تعظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط عمله وقال صاحب الجامع الأصغر إذا أهدى يوم النيروز إلى مسلم آخر ولم يرد به تعظيم اليوم ولكن على ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له أن لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله أو بعده لكي لا يكون تشبيها بأولئك القوم , وقد قال صلى الله عليه وسلم } من تشبه بقوم فهو منهم { وقال في الجامع الأصغر رجل اشترى يوم النيروز شيئا يشتريه الكفرة منه وهو لم يكن يشتريه قبل ذلك إن أراد به تعظيم ذلك اليوم كما تعظمه المشركون كفر, وإن أراد الأكل والشرب والتنعم لا يكفر
Artinya: Abu Hafs Al-Kabir berkata: Apabila seorang muslim yang menyembah Allah selama 50 tahun lalu datang pada Hari Niruz (tahun baru kaum Parsi dan Kurdi pra Islam -red) dan memberi hadiah telur pada sebagian orang musyrik dengan tujuan untuk mengagungkan hari itu, maka dia kafir dan terhapus amalnya.
Berkata penulis kitab Al-Jamik Al-Asghar: Apabila memberi hadiah kepada sesama muslim dan tidak bermaksud mengagungkan hari itu tetapi karena menjadi tradisi sebagian manusia maka tidak kafir akan tetapi sebaiknya tidak melakukan itu pada hari itu secara khusus dan melakukannya sebelum atau setelahnya supaya tidak menyerupai dengan kaum tersebut. Nabi bersabda: "Barangsiapa menyerupai suatu kaum maka ia bagian dari mereka." Penulis kitab Al-Jamik Al-Asghar berkata: Seorang lelaki yang membeli sesuatu yang dibeli orang kafir pada hari Niruz dia tidak membelinya sebelum itu maka apabila ia melakukan itu ingin mengagungkan hari itu sebagaimana orang kafir maka ia kafir. Apabila berniat untuk makan minum dan bersenang-senang saja tidak kafir.
3. MADZHAB MALIKI
Ibnul Haj Al-Maliki dalam Al-Madkhal, Juz 2/Hal 46-48 menyatakan:
ومن مختصر الواضحة سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي يركب فيها النصارى لأعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم لكفرهم الذي اجتمعوا له . قال وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له . ورآه من تعظيم عيده وعونا له على مصلحة كفره . ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا إداما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم ; لأن ذلك من التعظيم لشركهم وعونهم على كفرهم وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك , وهو قول مالك وغيره لم أعلم أحدا اختلف في ذلك
Artinya: Ibnu Qasim ditanya soal menaiki perahu yang dinaiki kaum Nasrani pada hari raya mereka. Ibnu Qasim tidak menyukai (memakruhkan) hal itu karena takut turunnya kebencian pada mereka karena mereka berkumpul karena kekufuran mereka. Ibnu Qasim juga tidak menyukai seorang muslim memberi hadiah pada Nasrani pada hari rayanya sebagai hadiah. Ia melihat hal itu termasuk mengagungkan hari rayanya dan menolong kemaslahatan kufurnya. Tidakkah engkau tahu bahwa tidak halal bagi muslim membelikan sesuatu untuk kaum Nasrani untuk kemaslahatan hari raya mereka baik berupa daging, baju; tidak meminjamkan kendaraan dan tidak menolong apapun dari agama mereka karena hal itu termasuk mengagungkan kesyirikan mereka dan menolong kekafiran mereka. Dan hendaknya penguasa melarang umat Islam melakukan hal itu. Ini pendapat Malik dan lainnya. Saya tidak tahu pendapat yang berbeda.
4. MADZHAB HANBALI
Al-Buhuti dalam Kasyful Qina' an Matnil Iqnak, hlm. 3/131, menyatakan:
ويحرم تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم ( ; لأنه تعظيم لهم أشبه السلام .) وعنه تجوز العيادة ( أي : عيادة الذمي ) إن رجي إسلامه فيعرضه عليه واختاره الشيخ وغيره ( لما روى أنس } أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا , وعرض عليه الإسلام فأسلم فخرج وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه بي من النار { رواه البخاري ولأنه من مكارم الأخلاق .) وقال ( الشيخ ) ويحرم شهود عيد اليهود والنصارى ( وغيرهم من الكفار ) وبيعه لهم فيه ( . وفي المنتهى : لا بيعنا لهم فيه ) ومهاداتهم لعيدهم ( لما في ذلك من تعظيمهم فيشبه بداءتهم بالسلام.
Artinya: Haram mengucapkan selamat, takziyah (ziarah orang mati), iyadah (ziarah orang sakit) kepada non-muslim karena itu berarti mengagungkan mereka menyerupai (mengucapkan) salam. Boleh iyadah kafir dzimmi apabila diharapkan Islamnya dan hendaknya mengajak masuk Islam. Karena, dalam sebuah hadits riwayat Bukhari, Nabi pernah iyadah pada orang Yahudi dan mengajaknya masuk Islam lalu si Yahudi masuk Islam lalu berkata, "Alhamdulillah Allah telah menyelamatkan aku dari neraka." Dan karena iyadah termasuk akhak mulia. Haram menghadiri perayaan mereka karena hari raya mereka, karena hal itu termasuk mengagungkan mereka sehingga hal ini menyerupai memulai ucapan salam.
Wallahu 'A'lamu bis shawaab...
Syekh Said Ramadhan Al-Buthi dalam kitab Istifta' an-Nas mengemukakan:
السؤال:هل يجوز تهنئة غير المسلمين بأعيادهم وخاصة النصارى ؟ وماذا اذا إضطر لذلك هل من صيغة مفضلة ؟ وهل تجوز تعزيتهم أو القول "رحمه الله" ؟
الجواب: يجوز تهنئة الكتابيين : النصارى واليهودي بأفراحهم ويجوز تعزيتهم بمصائبهم بل يسن ذلك كما نص عليه الفقهاء ويجوز الدخول لمعابدهم لمناسبة ما بشرط ان لا يشترك معهم في عبادتهم
Bolehkah mengucapkan kata 'selamat' pada non-muslim saat hari raya agama mereka, terlebih umat Nasrani (Kristen)? Dan bagaimana saat hal tersebut sudah tidak bisa dihindari, apakah malah lebih baik untuk disampaikan? Lebih jauh, bolehkah takziyah kepada mereka, atau sekedar mengucapkan kata "semoga Allah mengasihi kalian" kepada mereka?
.
Jawab: Boleh mengucapkan kata 'selamat' pada ahlul kitab saat hari raya mereka, baik itu umat Yahudi ataupun Nasrani. Juga boleh takziyah kepada mereka saat terkena musibah. Bahkan hal tersebut disunnahkan, seperti halnya yg dijelaskan oleh ulama' Ahli fiqh.
Bahkan, boleh masuk ke dalam tempat peribadatan mereka dalam rangka bermasyarakat, dengan syarat tidak mengikuti ritual peribadatan mereka.
Sekilas, pendapat Syekh Said Ramadhan Al-Buthi di atas merupakan bentuk toleransi yang sangat menyejukkan untuk diterapkan dalam konteks dakwah dan sosial masyarakat.
Syekh Al-Fakhr Ar-Rozi dalam tafsirnya berkata :
واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله ، وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة.
فإن قيل : أليس أنه تعالى قال : {وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية ، لأنه تعالى قال : {ياأيها الَّذِينَ آمنوا } فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً
وثانيها : المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر ، وذلك غير ممنوع منه.
والقسم الثالث : وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة ، والمظاهرة ، والنصرة إما بسبب القرابة ، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه ، وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال : {وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} .
Al-Amru Bil-Ittiba’ Wa al-Nahyu ‘An al-Ibtida’, Imam Jalal al-Din al-Suyuthi, Hal. 141 dan 145-150, Cet. Dar Ibn al-Qayyim, 1410 H (1990 M) :
ومن البدع والمنكرات مشابهة الكفار وموافقتهم في أعيادهم ومواسمهم الملعونة كما يفعله كثير من جهلة المسلمين من مشاركة النصارى وموافقتهم فيما يفعلونه في خميس البيض الذي هو اكبر اعياد النصارى
ومما يفعله كثير من الناس في فصل الشتاء، ويزعمون أنه ميلاد عيسى عليه السلام، فجميع ما يصنع أيضاً في هذه الليالي من المنكرات، مثل: إيقاد النيران، وإحداث طعام، وشراء شمع، وغير ذلك؛ فإن اتخاذ هذه المواليد موسماً هو دين النصارى، وليس لذلك أصل في دين الإسلام. ولم يكن لهذا الميلاد ذكر في عهد السلف الماضين، بل أصله مأخوذ عن النصارى، وانضم إليه بسبب طبيعي، وهو كونه في الشتاء المناسب لإيقاد النيران. ثم إن النصارى تزعم أن يحيى عليه السلام بعد الميلاد بأيام عمد عيسى عليه السلام في ماء المعمودية، فهم يتعمدون - أعني النصارى، في هذا الوقت ويسمونه عيد الغطاس. وقد صار كثير من جُهل المسلمين يدخلون أولادهم الحمام في هذا الوقت، ويزعمون أن ذلك ينفع الولد. وهذا من دين النصارى، وهو من أقبح المنكرات المحرمة.
ومن ذلك أعياد اليهود أو غيرهم من الكافرين أو الأعاجم والأعراب الضالين، لا ينبغي للمسلم أن يتشبه بهم في شيء من ذلك، ولا يوافقهم عليه، قال الله تعالى لنبيه محمد : " ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين . وأهواء الذين لا يعلمون هو ما يهوونه من الباطل، فإنه لا ينبغي للعالم أن يتبع الجاهل فيما يفعله من أهواء نفسه، قال تعالى لنبيه : ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين . فإذا كان هذا خطابه لنبيه ، فكيف حال غيره إذا وافق الجاهلين أو الكافرين وفعل كما يفعلون مما لم يأذن به الله ورسوله ويتابعهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم؟ وترى كثيراً من علماء المسلمين الذين يعلمون العلم الظاهر، وهم منسلخون منه بالباطن، يصنعون ذلك مع الجاهلين في مواسم الكافرين بالتشبه بالكافرين، وقد جاء عن النبي أنه قال: " من أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ".
والتشبه بالكافرين حرام وإن لم يقصد ما قصده، بدليل ما روي عن ابن عمر عن رسول الله : " من تشبه بقوم فهو منهم ". رواه أبو داود وغيره في السنن. فهذا الحديث أقر أحوالاً تقتضي تحريم التشبه بهم. روى عمر بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله قال: " ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا النصارى ". وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : خالفوا المشركين، احفوا الشوارب، وأعفوا اللحى فأمر رسول الله بمخالفة المشركين مطلقاً. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين في كنائسهم. وقال عبد الله بن عمر: من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حُشر معهم يوم القيامة. وقد شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا يظهروا أعيادهم في بلاد المسلمين، فإذا كانوا ممنوعين من إظهار أعيادهم في بلادنا، فكيف يسع المسلم فعلها؟ هذا مما يقوي طمعهم وقلوبهم في إظهارها، وإنما منعوا من ذلك لما فيه من الفساد، إما لأنه معصية، وإما لأنه شعار الكفر. والمسلم ممنوع من ذلك كله. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اجتنبوا أعداء الله في دينهم، فإن السخط ينزل عليهم. فموافقتهم في أعيادهم من أسباب سخط الله تعالى لأنه إما محدث وإما منسوخ. والمسلم لا يقر على واحد منها. وكما لا يحل التشبه بهم في أعيادهم، فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك، كما لا يحل بيع العنب لمن يعصرها خمراً. ومن صنع في أعيادهم دعوة لم يجب إليها، ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة العادة، وهي مما فيه تشبه بهم، لم تقبل هديته
POLEMIK UCAPAN SELAMAT NATAL: OTORITAS KEULAMAAN VS OTORITAS KEILMUAN
ON DESEMBER 24, 2017 BY MOH. NADI
Berdiskusi apapun selagi menyangkut persoalan pemuluk agama lain cenderung berjalan alot dan panas. Fenomena semacam ini berlangsung sejak lama. Apapun yang berhubungan dengan agama selalu saja sensitif. Di era Orde Lama dan Orde Baru bahkan samapai era reformasi saat ini, tidak sedikit partai politik dan pelaku politik menggunakan ayat-ayat agama demi kepentingan politik mereka, yaitu meraup suara rakyat melalui emosi agama.
Termasuk mengenai polemik ucapan selamat natal yang hampir terjadi setiap tahun. Tak pernah henti. Kenapa? Menurut pengamatan penulis peribadi, karena ada saja pihak-pihak yang tidak mau menerima perbedaan pendapat. Padahal, perbedaan pendapat dalam lingkup furu’iyah-ijtihadiyah adalah absah dalam agama senyampang belum terjadi ijmak.
Imam As-Suyuthi dalam kitabnya, Jazil al-mawahib fi ikhtilaf al-mazahib, menegaskan bahwa perbedaan pendapat dalam agama Islam merupakan nikmat yang begitu besar bagi umat. Tersebab, siapapun bisa memilih pendapat-pendapcan tersebut sesuai dengan keadaan dan kebutuhannya. Dan, tidak seorang pun berhak mengklaim paling benar dan yang lain salah. Pada masa shahabat yang merupakan umat terbaik, banyak terjadi perbedaan pula dalam soal furu’iyah, tetapi mereka tidak pernah saling klaim, menyalahkan, dan merendahkan orang yang berbeda.
Khalifah Umar bin Abdul Aziz berujar:
ما سرني لو أن اصحاب محمد لم يختلفوا لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة
“Aku tidak senang andai pra shahabat Nabi SAW tidak berbeda pendapat, sebab jika mereka tidak berbeda pendapat maka tidak akan ditemukan kemudahan.”
Masalah ucapan selamat natal adalah masalah furu’iyah yang tidak ada nas tegas dan definitif (qath’i) serta belum terjadi konsensus (ijmak) ulama terhadapnya, sehingga peluang untuk berbeda pendapat amat terbuka.
Ulama salaf, di antaranya Imam Ibnu Hajar, Imam Khathib asy-Syarbini, dan Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah, menyatakan bahwa ucapan selamat natal (tahni’ah) hukumnya haram. Sebab, menurut pandangan mereka tindakan tersebut dianggap sebagai tasyabuh (menyerupai) orang kafir yang dilarang dalam salah satu hadis ahad.
Berbeda dengan ulama masa kini (mu’ashirin) yang memperbolehkan ucapan selamat natal karena hal itu dianggap sebagai bentuk berbuat baik yang sangat dianjurkan dalam al-Quran dan tidak menganggapnya sebagai bagian dari persoalan akidah.
Allah SWT berfirman dalam al-Quran:
لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
Mayoritas ulama salaf dari madzhab empat - Syafi'i, Hanafi Maliki, Hanbali, mengharamkan ucapan selamat pada hari raya non-Muslim. Berikut pendapat mereka:
1. MADZHAB SYAFI'I
Al Imam Ad Damiri dalam Al-Najm Al-Wahhaj fi Syarh Al-Minhaj, "Fashl Al-Takzir", hlm. 9/244, dan Khatib Syarbini dalam Mughnil Muhtaj ila Makrifati Ma'ani Alfadzil Minhaj, hlm. 4/191, menyatakan:)
تتمة : يُعزّر من وافق الكفار في أعيادهم ، ومن يمسك الحية ، ومن يدخل النار ، ومن قال لذمي : يا حاج، ومَـنْ هَـنّـأه بِـعِـيـدٍ ، ومن سمى زائر قبور الصالحين حاجاً ، والساعي بالنميمة لكثرة إفسادها بين الناس ، قال يحيى بن أبي كثير : يفسد النمامفي ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة
(Artinya: Ditakzir (dihukum) orang yang sepakat dengan orang kafir pada hari raya mereka, orang yang memegang ular, yang masuk api, orang yang berkata pada kafir dzimmi "Hai Haji", orang yang mengucapkan selamat pada hari raya (agama lain), orang yang menyebut peziarah kubur orang saleh dengan sebutan haji, dan pelaku adu domba karena banyaknya menimbulkan kerusakan antara manusia. Berkata Yahya bin Abu Katsir: Pengadu domba dalam satu jam dapat membuat kerusakan yang baru bisa dilakukan tukang sihir dalam setahun.
Ibnu Hajar Al-Haitami dalam Al-Fatawa Al-Fiqhiyah, hlm. 4/238-239, menyatakan:
ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكرما يوافق ما ذكرته فقال : ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم } من تشبه بقوم فهو منهم { بل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك ومنها اهتمامهم في النيروز... ويجب منعهم من التظاهر بأعيادهم
(Artinya: Aku melihat sebagian ulama muta'akhirin menuturkan pendapat yang sama denganku, lalu ia berkata: Termasuk dari bid'ah terburuk adalah persetujuan muslim pada Nasrani pada hari raya mereka dengan menyerupai dengan makanan dan hadiah dan menerima hadiah pada hari itu. Kebanyakan orang yang melakukan itu adalah kalangan orang Mesir. Nabi bersabda ; "Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum maka iabagian dari mereka". Ibnu Al-Haj berkata: Tidak halal bagi muslim menjual sesuatu pada orang Nasrani untuk kemasalahan hari rayanya baik berupa daging, kulit atau baju. Hendaknya tidak meminjamkan sesuatu walupun berupa kendaraan karena itu menolong kekufuran mereka. Dan bagi pemerintah hendaknya mencegah umat Islam atas hal itu. Salah satunya adalah perayaan Niruz (Hari Baru)... dan wajib melarang umat Islam menampakkan diri pada hari raya non-muslim.
2. MADZHAB HANAFI
Ibnu Najim dalam Al-Bahr Al-Raiq Syarah Kanz Al-Daqaiq, hlm. 8/555,
قال أبو حفص الكبير رحمه الله : لو أن رجلا عبد الله تعالى خمسين سنة ثمجاء يوم النيروز وأهدى إلى بعض المشركين بيضة يريد تعظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط عمله وقال صاحب الجامع الأصغر إذا أهدى يوم النيروز إلى مسلم آخر ولم يرد به تعظيم اليوم ولكن على ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له أن لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله أو بعده لكي لا يكون تشبيها بأولئك القوم , وقد قال صلى الله عليه وسلم } من تشبه بقوم فهو منهم { وقال في الجامع الأصغر رجل اشترى يوم النيروز شيئا يشتريه الكفرة منه وهو لم يكن يشتريه قبل ذلك إن أراد به تعظيم ذلك اليوم كما تعظمه المشركون كفر, وإن أراد الأكل والشرب والتنعم لا يكفر
Artinya: Abu Hafs Al-Kabir berkata: Apabila seorang muslim yang menyembah Allah selama 50 tahun lalu datang pada Hari Niruz (tahun baru kaum Parsi dan Kurdi pra Islam -red) dan memberi hadiah telur pada sebagian orang musyrik dengan tujuan untuk mengagungkan hari itu, maka dia kafir dan terhapus amalnya.
Berkata penulis kitab Al-Jamik Al-Asghar: Apabila memberi hadiah kepada sesama muslim dan tidak bermaksud mengagungkan hari itu tetapi karena menjadi tradisi sebagian manusia maka tidak kafir akan tetapi sebaiknya tidak melakukan itu pada hari itu secara khusus dan melakukannya sebelum atau setelahnya supaya tidak menyerupai dengan kaum tersebut. Nabi bersabda: "Barangsiapa menyerupai suatu kaum maka ia bagian dari mereka." Penulis kitab Al-Jamik Al-Asghar berkata: Seorang lelaki yang membeli sesuatu yang dibeli orang kafir pada hari Niruz dia tidak membelinya sebelum itu maka apabila ia melakukan itu ingin mengagungkan hari itu sebagaimana orang kafir maka ia kafir. Apabila berniat untuk makan minum dan bersenang-senang saja tidak kafir.
3. MADZHAB MALIKI
Ibnul Haj Al-Maliki dalam Al-Madkhal, Juz 2/Hal 46-48 menyatakan:
ومن مختصر الواضحة سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي يركب فيها النصارى لأعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم لكفرهم الذي اجتمعوا له . قال وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له . ورآه من تعظيم عيده وعونا له على مصلحة كفره . ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا إداما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم ; لأن ذلك من التعظيم لشركهم وعونهم على كفرهم وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك , وهو قول مالك وغيره لم أعلم أحدا اختلف في ذلك
Artinya: Ibnu Qasim ditanya soal menaiki perahu yang dinaiki kaum Nasrani pada hari raya mereka. Ibnu Qasim tidak menyukai (memakruhkan) hal itu karena takut turunnya kebencian pada mereka karena mereka berkumpul karena kekufuran mereka. Ibnu Qasim juga tidak menyukai seorang muslim memberi hadiah pada Nasrani pada hari rayanya sebagai hadiah. Ia melihat hal itu termasuk mengagungkan hari rayanya dan menolong kemaslahatan kufurnya. Tidakkah engkau tahu bahwa tidak halal bagi muslim membelikan sesuatu untuk kaum Nasrani untuk kemaslahatan hari raya mereka baik berupa daging, baju; tidak meminjamkan kendaraan dan tidak menolong apapun dari agama mereka karena hal itu termasuk mengagungkan kesyirikan mereka dan menolong kekafiran mereka. Dan hendaknya penguasa melarang umat Islam melakukan hal itu. Ini pendapat Malik dan lainnya. Saya tidak tahu pendapat yang berbeda.
4. MADZHAB HANBALI
Al-Buhuti dalam Kasyful Qina' an Matnil Iqnak, hlm. 3/131, menyatakan:
ويحرم تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم ( ; لأنه تعظيم لهم أشبه السلام .) وعنه تجوز العيادة ( أي : عيادة الذمي ) إن رجي إسلامه فيعرضه عليه واختاره الشيخ وغيره ( لما روى أنس } أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا , وعرض عليه الإسلام فأسلم فخرج وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه بي من النار { رواه البخاري ولأنه من مكارم الأخلاق .) وقال ( الشيخ ) ويحرم شهود عيد اليهود والنصارى ( وغيرهم من الكفار ) وبيعه لهم فيه ( . وفي المنتهى : لا بيعنا لهم فيه ) ومهاداتهم لعيدهم ( لما في ذلك من تعظيمهم فيشبه بداءتهم بالسلام.
Artinya: Haram mengucapkan selamat, takziyah (ziarah orang mati), iyadah (ziarah orang sakit) kepada non-muslim karena itu berarti mengagungkan mereka menyerupai (mengucapkan) salam. Boleh iyadah kafir dzimmi apabila diharapkan Islamnya dan hendaknya mengajak masuk Islam. Karena, dalam sebuah hadits riwayat Bukhari, Nabi pernah iyadah pada orang Yahudi dan mengajaknya masuk Islam lalu si Yahudi masuk Islam lalu berkata, "Alhamdulillah Allah telah menyelamatkan aku dari neraka." Dan karena iyadah termasuk akhak mulia. Haram menghadiri perayaan mereka karena hari raya mereka, karena hal itu termasuk mengagungkan mereka sehingga hal ini menyerupai memulai ucapan salam.
Wallahu 'A'lamu bis shawaab...
Syekh Said Ramadhan Al-Buthi dalam kitab Istifta' an-Nas mengemukakan:
السؤال:هل يجوز تهنئة غير المسلمين بأعيادهم وخاصة النصارى ؟ وماذا اذا إضطر لذلك هل من صيغة مفضلة ؟ وهل تجوز تعزيتهم أو القول "رحمه الله" ؟
الجواب: يجوز تهنئة الكتابيين : النصارى واليهودي بأفراحهم ويجوز تعزيتهم بمصائبهم بل يسن ذلك كما نص عليه الفقهاء ويجوز الدخول لمعابدهم لمناسبة ما بشرط ان لا يشترك معهم في عبادتهم
Bolehkah mengucapkan kata 'selamat' pada non-muslim saat hari raya agama mereka, terlebih umat Nasrani (Kristen)? Dan bagaimana saat hal tersebut sudah tidak bisa dihindari, apakah malah lebih baik untuk disampaikan? Lebih jauh, bolehkah takziyah kepada mereka, atau sekedar mengucapkan kata "semoga Allah mengasihi kalian" kepada mereka?
.
Jawab: Boleh mengucapkan kata 'selamat' pada ahlul kitab saat hari raya mereka, baik itu umat Yahudi ataupun Nasrani. Juga boleh takziyah kepada mereka saat terkena musibah. Bahkan hal tersebut disunnahkan, seperti halnya yg dijelaskan oleh ulama' Ahli fiqh.
Bahkan, boleh masuk ke dalam tempat peribadatan mereka dalam rangka bermasyarakat, dengan syarat tidak mengikuti ritual peribadatan mereka.
Sekilas, pendapat Syekh Said Ramadhan Al-Buthi di atas merupakan bentuk toleransi yang sangat menyejukkan untuk diterapkan dalam konteks dakwah dan sosial masyarakat.
Syekh Al-Fakhr Ar-Rozi dalam tafsirnya berkata :
واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله ، وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة.
فإن قيل : أليس أنه تعالى قال : {وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية ، لأنه تعالى قال : {ياأيها الَّذِينَ آمنوا } فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً
وثانيها : المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر ، وذلك غير ممنوع منه.
والقسم الثالث : وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة ، والمظاهرة ، والنصرة إما بسبب القرابة ، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه ، وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال : {وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} .
Al-Amru Bil-Ittiba’ Wa al-Nahyu ‘An al-Ibtida’, Imam Jalal al-Din al-Suyuthi, Hal. 141 dan 145-150, Cet. Dar Ibn al-Qayyim, 1410 H (1990 M) :
ومن البدع والمنكرات مشابهة الكفار وموافقتهم في أعيادهم ومواسمهم الملعونة كما يفعله كثير من جهلة المسلمين من مشاركة النصارى وموافقتهم فيما يفعلونه في خميس البيض الذي هو اكبر اعياد النصارى
ومما يفعله كثير من الناس في فصل الشتاء، ويزعمون أنه ميلاد عيسى عليه السلام، فجميع ما يصنع أيضاً في هذه الليالي من المنكرات، مثل: إيقاد النيران، وإحداث طعام، وشراء شمع، وغير ذلك؛ فإن اتخاذ هذه المواليد موسماً هو دين النصارى، وليس لذلك أصل في دين الإسلام. ولم يكن لهذا الميلاد ذكر في عهد السلف الماضين، بل أصله مأخوذ عن النصارى، وانضم إليه بسبب طبيعي، وهو كونه في الشتاء المناسب لإيقاد النيران. ثم إن النصارى تزعم أن يحيى عليه السلام بعد الميلاد بأيام عمد عيسى عليه السلام في ماء المعمودية، فهم يتعمدون - أعني النصارى، في هذا الوقت ويسمونه عيد الغطاس. وقد صار كثير من جُهل المسلمين يدخلون أولادهم الحمام في هذا الوقت، ويزعمون أن ذلك ينفع الولد. وهذا من دين النصارى، وهو من أقبح المنكرات المحرمة.
ومن ذلك أعياد اليهود أو غيرهم من الكافرين أو الأعاجم والأعراب الضالين، لا ينبغي للمسلم أن يتشبه بهم في شيء من ذلك، ولا يوافقهم عليه، قال الله تعالى لنبيه محمد : " ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين . وأهواء الذين لا يعلمون هو ما يهوونه من الباطل، فإنه لا ينبغي للعالم أن يتبع الجاهل فيما يفعله من أهواء نفسه، قال تعالى لنبيه : ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين . فإذا كان هذا خطابه لنبيه ، فكيف حال غيره إذا وافق الجاهلين أو الكافرين وفعل كما يفعلون مما لم يأذن به الله ورسوله ويتابعهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم؟ وترى كثيراً من علماء المسلمين الذين يعلمون العلم الظاهر، وهم منسلخون منه بالباطن، يصنعون ذلك مع الجاهلين في مواسم الكافرين بالتشبه بالكافرين، وقد جاء عن النبي أنه قال: " من أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ".
والتشبه بالكافرين حرام وإن لم يقصد ما قصده، بدليل ما روي عن ابن عمر عن رسول الله : " من تشبه بقوم فهو منهم ". رواه أبو داود وغيره في السنن. فهذا الحديث أقر أحوالاً تقتضي تحريم التشبه بهم. روى عمر بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله قال: " ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا النصارى ". وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : خالفوا المشركين، احفوا الشوارب، وأعفوا اللحى فأمر رسول الله بمخالفة المشركين مطلقاً. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين في كنائسهم. وقال عبد الله بن عمر: من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حُشر معهم يوم القيامة. وقد شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا يظهروا أعيادهم في بلاد المسلمين، فإذا كانوا ممنوعين من إظهار أعيادهم في بلادنا، فكيف يسع المسلم فعلها؟ هذا مما يقوي طمعهم وقلوبهم في إظهارها، وإنما منعوا من ذلك لما فيه من الفساد، إما لأنه معصية، وإما لأنه شعار الكفر. والمسلم ممنوع من ذلك كله. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اجتنبوا أعداء الله في دينهم، فإن السخط ينزل عليهم. فموافقتهم في أعيادهم من أسباب سخط الله تعالى لأنه إما محدث وإما منسوخ. والمسلم لا يقر على واحد منها. وكما لا يحل التشبه بهم في أعيادهم، فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك، كما لا يحل بيع العنب لمن يعصرها خمراً. ومن صنع في أعيادهم دعوة لم يجب إليها، ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة العادة، وهي مما فيه تشبه بهم، لم تقبل هديته
POLEMIK UCAPAN SELAMAT NATAL: OTORITAS KEULAMAAN VS OTORITAS KEILMUAN
ON DESEMBER 24, 2017 BY MOH. NADI
Berdiskusi apapun selagi menyangkut persoalan pemuluk agama lain cenderung berjalan alot dan panas. Fenomena semacam ini berlangsung sejak lama. Apapun yang berhubungan dengan agama selalu saja sensitif. Di era Orde Lama dan Orde Baru bahkan samapai era reformasi saat ini, tidak sedikit partai politik dan pelaku politik menggunakan ayat-ayat agama demi kepentingan politik mereka, yaitu meraup suara rakyat melalui emosi agama.
Termasuk mengenai polemik ucapan selamat natal yang hampir terjadi setiap tahun. Tak pernah henti. Kenapa? Menurut pengamatan penulis peribadi, karena ada saja pihak-pihak yang tidak mau menerima perbedaan pendapat. Padahal, perbedaan pendapat dalam lingkup furu’iyah-ijtihadiyah adalah absah dalam agama senyampang belum terjadi ijmak.
Imam As-Suyuthi dalam kitabnya, Jazil al-mawahib fi ikhtilaf al-mazahib, menegaskan bahwa perbedaan pendapat dalam agama Islam merupakan nikmat yang begitu besar bagi umat. Tersebab, siapapun bisa memilih pendapat-pendapcan tersebut sesuai dengan keadaan dan kebutuhannya. Dan, tidak seorang pun berhak mengklaim paling benar dan yang lain salah. Pada masa shahabat yang merupakan umat terbaik, banyak terjadi perbedaan pula dalam soal furu’iyah, tetapi mereka tidak pernah saling klaim, menyalahkan, dan merendahkan orang yang berbeda.
Khalifah Umar bin Abdul Aziz berujar:
ما سرني لو أن اصحاب محمد لم يختلفوا لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة
“Aku tidak senang andai pra shahabat Nabi SAW tidak berbeda pendapat, sebab jika mereka tidak berbeda pendapat maka tidak akan ditemukan kemudahan.”
Masalah ucapan selamat natal adalah masalah furu’iyah yang tidak ada nas tegas dan definitif (qath’i) serta belum terjadi konsensus (ijmak) ulama terhadapnya, sehingga peluang untuk berbeda pendapat amat terbuka.
Ulama salaf, di antaranya Imam Ibnu Hajar, Imam Khathib asy-Syarbini, dan Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah, menyatakan bahwa ucapan selamat natal (tahni’ah) hukumnya haram. Sebab, menurut pandangan mereka tindakan tersebut dianggap sebagai tasyabuh (menyerupai) orang kafir yang dilarang dalam salah satu hadis ahad.
Berbeda dengan ulama masa kini (mu’ashirin) yang memperbolehkan ucapan selamat natal karena hal itu dianggap sebagai bentuk berbuat baik yang sangat dianjurkan dalam al-Quran dan tidak menganggapnya sebagai bagian dari persoalan akidah.
Allah SWT berfirman dalam al-Quran:
لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.” (QS. Almumtahanah []: 8).
Menurut Habib Ali al-Jufri, selain karena ayat di atas, juga karena illat keharaman mengucapkan selamat natal saat ini sudah tidak ada. Dahulu ulama melarangnya karena pada waktu itu dianggap sebagai bagian dari akidah, tetapi orang-orang saat ini sudah tidak menganggap demikian lagi. Bahkan, Syekh Mushthafa az-Zarqa dengan tegas mengatakan bahwa yang mengkatagorikan ucapan selamat natal bagian dari akidah adalah keliru.
Sekarang pertanyaannya adalah, apakah pendapat ulama masa kini yang memperbolehkan ucapan selamat natal dianggap khilaf yang muktabar sehingga bisa digunakan juga? Mari kita analisis saksama.
Dalam kitab adab al-ikhtilaf Muhammad Awwamah menyebutkan dua unsur utama ikhtilaf bisa dikatakan muktabar, yaitu obyek perbedaan (maudhu’ al-ikhtilaf) dan orang yang berbeda (al-mukhalif).
Pertama, obyek ikhtilaf hanya dalam persoalan furu’iyah-zhanniyah, baik mengenai hukum praktis (fiqh) maupun hukum keyakinan (tauhid). Perbedaan dalam hal ini absah bahkan sampai hari kiamat. Ulama menganggap sebagai rahmat dan keluasan karena memberi opsi pilihan beragam bagi umat sehingga memudahkan mereka.
Imam al-Qasthalani asy-syafi’i menyebutkan bahwa di antara tipologi umat ini adalah, kesepakatan mereka adalah hujjah sedangkan perbedaan mereka adalah rahmat.
Yang tidak boleh berbeda hanya dalam soal pokok-pokok agama (ushuluddin) dan hukum yang bersifat definitif (qath’i), seperti iman kepada Allah, Rasulullah, hari akhir, hukum kewajiban salat, zakat, dan lain-lain. Dalam masalah keyakinan sama sekali tidak ada ruang ijtihad. Al-ijtihad fi al-zhanniyat la fi al-qath’iyat.
Kedua, mukhalif disyaratkan harus memiliki kapasitas dan kapabilitas (al-ahliyah). Keahlian yang mesti dimiliki ada dua macam, 1) keahlian intelektual (al-ta’ahhul ‘ilman), dan 2) keahlian spritual (al-ta’ahhul diyanatan wa shalahan).
Keahlian intelektual maksudnya adalah mukhalif mengetahui seraca global mengenai hukum-hukum al-Quran, as-Sunnah, masalah ijmak, qiyas, dan lain sebagainya.
Untuk mengetahui persoalan di atas sekarang ini bisa dikatakan lebih mudah daripada di masa ulama dulu. Sekarang banyak ulama yang mengarang kitab secara spesifik mengenai tema tertentu. Seperti ada kitab kompilasi ayat-ayat hukum Islam, hadis-hadis ahkam, ensiklopedi ijmak ulama, dan lain sebagainya, sehingga mudah dirujuk dalam menyelasaikan persoalan hukum.
Yang dimaksud dengan keahlian spritual adalah mukhalif memang dikenal sebagai orang yang taat beragama, bukan ahli maksiat, pembohong, dan lain sebagainya.
Ini didasarkan pada satu hadis dalam Sunan al-Darimi yang menyebutkan bahwa Rasulullah SAW memerintahkan agar kelak ketika terjadi persoalan yang tidak ditemukan nas spesifik dalam al-Qur’an dan as-Sunnah untuk bertanya pada orang mukmin yang ahli ibadah.
Imam al-Ghazali dalam al-Mustashfa membahasakannya dengan bahasa adil. Beliau juga beranggapan bahwa adil ini merukapan syarat boleh tidaknya diikuti bukan syarat keabsahan intelektual.
Toh, seperti dikatakan Imam Malik, dalam persoalan keagamaan harus diambil dari orang yang benar-benar dipercaya ketaatannya dalam beragama.
Akhiran, apa yang ingin disampaikan penulis di sini adalah bahwa dalam ranah keilmuan mesti kita kaji dari aspek keilmuan pula tanpa membawa-bawa otoritas keulamaan. Dengan bersikap demikian akan meminimalisir perdebatan yang tidak perlu sehingga nantinya lebih produktif lagi.
Syekh Ali Jum’ah, Syekh Mushthaf az-Zarqa, dan Habib Ali al-Jufri, dalam pandangan menulis, memenuhi prasyarat mukhalif seperti disebutkan di atas.
Syekh Ali Jum’ah merupakan ulama pakar ushul fiqh yang memiliki karya banyak, begitu pun dengan Syekh Mushthafa az-Zarqa, ulama pakar hukum Islam. Habib Ali kealimannya sudah diakui oleh ulama dan dunia bahkan sekelas Syehk Muhammad Said Ramadan al-Buthi masih ngaji kepada beliau.
Jadi, berbicara soal pemikiran ulama tertentu secara kritis tak berarti mengdiskredirkan keulamaannnya. Keulamaan adalah satu hal, sedangkan keilmuan hal lain. Ulama salaf seperti itu, mereka berbeda dalam pemikiran tetapi mereka tidak pernah mengurangi rasa hormat dan respek terhadap orang yang berbeda. Imam Malik dan Imam Auza’i sering berbeda pendapat tetapi keduanya tetapi masih diakui sebagai ulama hingga kini.
Dengan demikian, soal polemik ucapan selamat natal sebaiknya para pihak saling menghargai pendapat masing-masing. Tidak saling mendiskreditkan oleh karena perbedaan dalam furu’iyah yang memang sulit dihindari. Dan, yang terpenting adalah jangan sampai memaksa orang lain untuk mengikuti pendapat yang kita yakini, sebab tindakan semacam itu dapat melahirkan polemik panjang yang tak berkesudahan, bahkan bisa menjadi penyebab konflik horizontal.
Imam Malik berkata,
حمل الناس على رأي واحد فتنة “Memaksa orang lain untuk hanya mengikuti satu pendapat adalah fitnah (dapat menimbulkan fitnah).”
https://mohnadi.wordpress.com/2017/12/24/polemik-ucapan-selamat-natal-otoritas-keulamaan-vs-otoritas-keilmuan/
TAMBAHAN TENTANG HUKUM UCAPAN SELAMAT NATAL
1. Hukum Mengucapkan selamat Natal, oleh Syeikh Umar Khatib anggota majelis fatwa Darul Mustafa
https://youtu.be/ds_mgV3U02I
2.Tiga argumen paling shohih mengapa ucapan "selamat natal" itu haram..
https://mojok.co/ilq/esai/tiga-argumentasi-paling-sahih-mengapa-ucapan-selamat-natal-itu-haram/amp/
3. https://raswaja.blogspot.com/2017/12/hukum-mengucapkan-selamat-natal.html?m=1
4. Kumpulan Fatwa Haram ucapan "Selamat Natal"
https://suaranasional.com/2015/12/16/rais-am-pbnu-kh-maruf-amin-haramkan-ucapkan-selamat-natal/
https://www.nahimunkar.org/rais-pbnu-kh-maruf-amin-haramkan-ucapkan-selamat-natal/
http://poskotanews.com/2017/12/22/ini-fatwa-mui-soal-atribut-natal/
https://www.panjimas.com/citizens/2017/12/28/mui-dan-haramnya-ucapan-selamat-natal/
https://www.google.com/amp/s/nasional.tempo.co/amp/449329/mui-umat-islam-tidak-usah-ucapkan-selamat-natal
https://www.nahimunkar.org/rais-am-pbnu-kh-maruf-amin-haramkan-ucapkan-selamat-natal/
https://www.google.com/amp/s/nasional.tempo.co/amp/449329/mui-umat-islam-tidak-usah-ucapkan-selamat-natal
Video Youtube
https://youtu.be/enPzId-aXxE
https://youtu.be/qpDoE3atzXo
https://youtu.be/enPzId-aXxE
5. Video Habib Mundzir Al-Musawa
https://youtu.be/hUAtAo_lzKk
6. Penjelasan tentang hukum mengucapkan selamat natal - Habib Ali Zainal Abidin Al-Jufri
https://youtu.be/BfIAX3QRr3c
Menurut Habib Ali al-Jufri, selain karena ayat di atas, juga karena illat keharaman mengucapkan selamat natal saat ini sudah tidak ada. Dahulu ulama melarangnya karena pada waktu itu dianggap sebagai bagian dari akidah, tetapi orang-orang saat ini sudah tidak menganggap demikian lagi. Bahkan, Syekh Mushthafa az-Zarqa dengan tegas mengatakan bahwa yang mengkatagorikan ucapan selamat natal bagian dari akidah adalah keliru.
Sekarang pertanyaannya adalah, apakah pendapat ulama masa kini yang memperbolehkan ucapan selamat natal dianggap khilaf yang muktabar sehingga bisa digunakan juga? Mari kita analisis saksama.
Dalam kitab adab al-ikhtilaf Muhammad Awwamah menyebutkan dua unsur utama ikhtilaf bisa dikatakan muktabar, yaitu obyek perbedaan (maudhu’ al-ikhtilaf) dan orang yang berbeda (al-mukhalif).
Pertama, obyek ikhtilaf hanya dalam persoalan furu’iyah-zhanniyah, baik mengenai hukum praktis (fiqh) maupun hukum keyakinan (tauhid). Perbedaan dalam hal ini absah bahkan sampai hari kiamat. Ulama menganggap sebagai rahmat dan keluasan karena memberi opsi pilihan beragam bagi umat sehingga memudahkan mereka.
Imam al-Qasthalani asy-syafi’i menyebutkan bahwa di antara tipologi umat ini adalah, kesepakatan mereka adalah hujjah sedangkan perbedaan mereka adalah rahmat.
Yang tidak boleh berbeda hanya dalam soal pokok-pokok agama (ushuluddin) dan hukum yang bersifat definitif (qath’i), seperti iman kepada Allah, Rasulullah, hari akhir, hukum kewajiban salat, zakat, dan lain-lain. Dalam masalah keyakinan sama sekali tidak ada ruang ijtihad. Al-ijtihad fi al-zhanniyat la fi al-qath’iyat.
Kedua, mukhalif disyaratkan harus memiliki kapasitas dan kapabilitas (al-ahliyah). Keahlian yang mesti dimiliki ada dua macam, 1) keahlian intelektual (al-ta’ahhul ‘ilman), dan 2) keahlian spritual (al-ta’ahhul diyanatan wa shalahan).
Keahlian intelektual maksudnya adalah mukhalif mengetahui seraca global mengenai hukum-hukum al-Quran, as-Sunnah, masalah ijmak, qiyas, dan lain sebagainya.
Untuk mengetahui persoalan di atas sekarang ini bisa dikatakan lebih mudah daripada di masa ulama dulu. Sekarang banyak ulama yang mengarang kitab secara spesifik mengenai tema tertentu. Seperti ada kitab kompilasi ayat-ayat hukum Islam, hadis-hadis ahkam, ensiklopedi ijmak ulama, dan lain sebagainya, sehingga mudah dirujuk dalam menyelasaikan persoalan hukum.
Yang dimaksud dengan keahlian spritual adalah mukhalif memang dikenal sebagai orang yang taat beragama, bukan ahli maksiat, pembohong, dan lain sebagainya.
Ini didasarkan pada satu hadis dalam Sunan al-Darimi yang menyebutkan bahwa Rasulullah SAW memerintahkan agar kelak ketika terjadi persoalan yang tidak ditemukan nas spesifik dalam al-Qur’an dan as-Sunnah untuk bertanya pada orang mukmin yang ahli ibadah.
Imam al-Ghazali dalam al-Mustashfa membahasakannya dengan bahasa adil. Beliau juga beranggapan bahwa adil ini merukapan syarat boleh tidaknya diikuti bukan syarat keabsahan intelektual.
Toh, seperti dikatakan Imam Malik, dalam persoalan keagamaan harus diambil dari orang yang benar-benar dipercaya ketaatannya dalam beragama.
Akhiran, apa yang ingin disampaikan penulis di sini adalah bahwa dalam ranah keilmuan mesti kita kaji dari aspek keilmuan pula tanpa membawa-bawa otoritas keulamaan. Dengan bersikap demikian akan meminimalisir perdebatan yang tidak perlu sehingga nantinya lebih produktif lagi.
Syekh Ali Jum’ah, Syekh Mushthaf az-Zarqa, dan Habib Ali al-Jufri, dalam pandangan menulis, memenuhi prasyarat mukhalif seperti disebutkan di atas.
Syekh Ali Jum’ah merupakan ulama pakar ushul fiqh yang memiliki karya banyak, begitu pun dengan Syekh Mushthafa az-Zarqa, ulama pakar hukum Islam. Habib Ali kealimannya sudah diakui oleh ulama dan dunia bahkan sekelas Syehk Muhammad Said Ramadan al-Buthi masih ngaji kepada beliau.
Jadi, berbicara soal pemikiran ulama tertentu secara kritis tak berarti mengdiskredirkan keulamaannnya. Keulamaan adalah satu hal, sedangkan keilmuan hal lain. Ulama salaf seperti itu, mereka berbeda dalam pemikiran tetapi mereka tidak pernah mengurangi rasa hormat dan respek terhadap orang yang berbeda. Imam Malik dan Imam Auza’i sering berbeda pendapat tetapi keduanya tetapi masih diakui sebagai ulama hingga kini.
Dengan demikian, soal polemik ucapan selamat natal sebaiknya para pihak saling menghargai pendapat masing-masing. Tidak saling mendiskreditkan oleh karena perbedaan dalam furu’iyah yang memang sulit dihindari. Dan, yang terpenting adalah jangan sampai memaksa orang lain untuk mengikuti pendapat yang kita yakini, sebab tindakan semacam itu dapat melahirkan polemik panjang yang tak berkesudahan, bahkan bisa menjadi penyebab konflik horizontal.
Imam Malik berkata,
حمل الناس على رأي واحد فتنة “Memaksa orang lain untuk hanya mengikuti satu pendapat adalah fitnah (dapat menimbulkan fitnah).”
https://mohnadi.wordpress.com/2017/12/24/polemik-ucapan-selamat-natal-otoritas-keulamaan-vs-otoritas-keilmuan/
TAMBAHAN TENTANG HUKUM UCAPAN SELAMAT NATAL
1. Hukum Mengucapkan selamat Natal, oleh Syeikh Umar Khatib anggota majelis fatwa Darul Mustafa
https://youtu.be/ds_mgV3U02I
2.Tiga argumen paling shohih mengapa ucapan "selamat natal" itu haram..
https://mojok.co/ilq/esai/tiga-argumentasi-paling-sahih-mengapa-ucapan-selamat-natal-itu-haram/amp/
3. https://raswaja.blogspot.com/2017/12/hukum-mengucapkan-selamat-natal.html?m=1
4. Kumpulan Fatwa Haram ucapan "Selamat Natal"
https://suaranasional.com/2015/12/16/rais-am-pbnu-kh-maruf-amin-haramkan-ucapkan-selamat-natal/
https://www.nahimunkar.org/rais-pbnu-kh-maruf-amin-haramkan-ucapkan-selamat-natal/
http://poskotanews.com/2017/12/22/ini-fatwa-mui-soal-atribut-natal/
https://www.panjimas.com/citizens/2017/12/28/mui-dan-haramnya-ucapan-selamat-natal/
https://www.google.com/amp/s/nasional.tempo.co/amp/449329/mui-umat-islam-tidak-usah-ucapkan-selamat-natal
https://www.nahimunkar.org/rais-am-pbnu-kh-maruf-amin-haramkan-ucapkan-selamat-natal/
https://www.google.com/amp/s/nasional.tempo.co/amp/449329/mui-umat-islam-tidak-usah-ucapkan-selamat-natal
Video Youtube
https://youtu.be/enPzId-aXxE
https://youtu.be/qpDoE3atzXo
https://youtu.be/enPzId-aXxE
5. Video Habib Mundzir Al-Musawa
https://youtu.be/hUAtAo_lzKk
6. Penjelasan tentang hukum mengucapkan selamat natal - Habib Ali Zainal Abidin Al-Jufri
https://youtu.be/BfIAX3QRr3c
Komentar
Posting Komentar